Apercepcija se naziva

Da biste dobili odgovore, morate se registrirati

Korištenje mobilne vage

Unesite svoj telefonski broj u formatu 71234567890:

Cijena prijave 50 rubalja s PDV-om.
Pažnja! Prije plaćanja provjerite stanje! Prema pravilima operatera, morate imati najmanje:
MTS: 65 rubalja
Tele2: 75 rubalja
Megafon: 85 rubalja
Beeline: 105 rubalja

Pretplatnici ruskih operatera prihvaćaju plaćanje:

Provizija - 0%

Bankovne kartice (VISA, MasterCard), Yandex, Qiwi i drugi

Pažnja! Prilikom plaćanja na ovaj način može se naplatiti mala dodatna provizija

Bilo je problema?
Pošaljite nam e-poštu za podršku: [email protected]

Putem SMS-a

Da biste se registrirali, pošaljite SMS s tekstom:
93279327
na kratki broj:
6365
Kao odgovor primit ćete SMS s pristupnom lozinkom.

PRIMJENJE

Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004.

Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. CH. uredili L.F.Ilyichev, P.N.Fedoseev, S.M.Kovalyov, V.G.Panov. 1983. god.

Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010.

Filozofska enciklopedija. U 5 tomova - M.: Sovjetska enciklopedija. Uredio F.V.Konstantinov. 1960.-1970.

Nova filozofska enciklopedija: U 4 sv. M.: Misao. Uredio V.S.Stepin. 2001. godine.

  • APORIJA
  • APRESYAN Ruben Grantovich

Pogledajte što je "APPERCEPCIJA" u drugim rječnicima:

apercepcija - (od lat. ad do, perceptio percepcija) ovisnost percepcije o prošlom iskustvu, o općem sadržaju mentalne aktivnosti osobe i njegovih individualnih karakteristika. Izraz A. predložio je njemački filozof G. Leibniz, tumačeći ga kao...... veliku psihološku enciklopediju

PRIHVAĆANJE - [Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Apercepcija - (lat. Apperceptio percepcija) pojam je opisne psihologije, generički naziv za sve mentalne činove, zahvaljujući kojem uz aktivno sudjelovanje pozornosti i pod utjecajem prethodno formiranih kompleksa mentalnih elemenata jasno i...... Književna enciklopedija

Apercepcija - (lat. Ad to i lat. Perceptio percepcija) jedno od temeljnih svojstava ljudske psihe, izraženo u uvjetovanosti percepcije predmeta i pojava vanjskog svijeta i svijesti o toj percepciji obilježjima općeg...... Wikipedia

Apercepcija - (od lat. Ad to i perceptio percipiram) utjecaj na percepciju predmeta okolnog svijeta prijašnjeg iskustva i stavova pojedinca. Pojam apercepcija uveo je G. & nbsp... Psihološki rječnik

apercepcija - percepcija Rječnik ruskih sinonima. imenica apercepcija, broj sinonima: 1 • percepcija (20) ASIS rječnik sinonima. V.N. Trishin... Rječnik sinonima

PRIHVAĆANJE - (od lat. Ad s, do i perceptio percepcija) eng. apercepcija; njemački Apperzepzeption. 1. Prema G. Leibniz, jasna i svjesna percepcija dr. Sc. dojmovi, senzacije itd., za razliku od nesvjesne percepcije. 2. Prema I. Kantu u početku...... Enciklopedija sociologije

APPCEPCIJA - (od lat. Ad do i perceptio percepcija) koncept filozofije i psihologije modernog doba, jasna i svjesna percepcija svakog utiska, senzacije itd.; uveo G. Leibniz za razliku od nesvjesne percepcije. I. Kant zajedno s ovim...... Velikim enciklopedijskim rječnikom

APPCEPCIJA - (lat. Ad to i percepcio percepcija) pojam koji je uveo G. Leibniz za označavanje procesa aktualizacije elemenata percepcije i iskustva, uvjetovanih prethodnim znanjem i koji čine aktivnu samosvijest monade. Od tada je A. jedan...... najnoviji filozofski rječnik

APPERCEPCIJA - APPERCEPT i žene. (knjiga). Percepcija, prepoznavanje na temelju prethodnih ideja. | prid. apperceptivno, oh, oh i apperceptivno, oh, oh. Objašnjavajući rječnik Ožegova. SI. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949. 1992.... Objašnjavajući rječnik Ožegova

PRIMJENJE

APPCEPCIJA (od lat. Ad - do i perceptio - percepcija) je pojam koji izražava svijest o percepciji, kao i ovisnost percepcije o prošlom duhovnom iskustvu i zalihi nagomilanog znanja i dojmova. Izraz "apercepcija" uveo je G. V. Leibniz, označavajući svijest ili reflektirajuće činove ("koji nam daju ideju o onome što se naziva" ja "), za razliku od nesvjesnih percepcija (percepcija). “Dakle, treba razlikovati percepciju-percepciju, koja je unutarnje stanje monade, i apercepciju-svijest, odnosno reflektirajuću spoznaju ovog unutarnjeg stanja. "(Leibniz G.V. Djela u 4 sveska, vol. 1. Moskva, 1982., str. 406). Ovu je razliku napravio u svojim polemikama s kartezijanima, koji su „smatrali ničim“ nesvjesne percepcije i na temelju toga čak „ojačali. po mišljenju smrtnosti duša ".

I. Kant upotrijebio je koncept "apercepcije" da bi je označio "samosviješću, proizvodeći predstavu" Ja mislim ", koja bi trebala biti u mogućnosti pratiti sve ostale reprezentacije i biti identična u cijeloj svijesti" (Kant I. Kritika čistog razuma. M., 1998, str. 149). Za razliku od empirijske apercepcije, koja je samo "subjektivno jedinstvo svijesti" koje nastaje asocijacijom predstava i ima slučajni karakter, transcendentalna apercepcija je apriorna, izvorna, čista i objektivna. Zahvaljujući transcendentalnom jedinstvu apercepcije moguće je sve što je dano u vizualnom prikazu raznolikosti objediniti u koncept predmeta. Glavna Kantova tvrdnja, koju je sam nazvao "najvišim temeljem u cijelom ljudskom znanju", jest da jedinstvo osjetilnog iskustva (vizualni prikazi) leži u jedinstvu samosvijesti, ali ne i obrnuto. Da bi afirmirao izvorno jedinstvo svijesti koje nameće svoje kategorije i zakone svijetu fenomena, Kant uvodi koncept transcendentalne apercepcije: „. Jedinstvo svijesti je taj neizostavni uvjet koji stvara odnos ideja prema objektu. odnosno pretvarajući ih u znanje; posljedično, mogućnost samog razuma temelji se na tom stanju “(ibid., str. 137-138). Drugim riječima, da bi vizualne predstave postale znanje o temi za subjekt, on ih sigurno mora realizirati kao svoje, tj. sjediniti se sa svojim "ja" kroz izraz "mislim".

U 19. i 20. stoljeću. koncept apercepcije razvijen je u psihologiji kao interpretacija novog iskustva korištenjem starog i kao središte ili osnovni princip svih mentalnih aktivnosti. U skladu s prvim shvaćanjem, I. F. Herbart smatrao je apercepciju sviješću o novo uočenom pod utjecajem već nagomilane zalihe ideja ("masa apercepcije"), dok nove ideje bude stare i miješaju se s njima, tvoreći neku vrstu sinteze. U okviru druge interpretacije, W. Wundt smatrao je apercepciju očitovanjem volje i u njoj vidio jedini čin zahvaljujući kojem postaje moguća izrazita svijest o mentalnim pojavama. Istovremeno, apercepcija može biti aktivna u slučaju kada primamo nova znanja zahvaljujući svjesnoj i svrhovitoj težnji naše volje prema objektu, i pasivna, kada isto znanje spoznajemo bez ikakvih voljnih napora. Kao jedan od utemeljitelja eksperimentalne psihologije, Wundt je čak pokušao otkriti fiziološki supstrat apercepcije, iznoseći hipotezu o "centrima apercepcije" koji se nalaze u mozgu. Naglašavajući voljnu prirodu apercepcije, Wundt se prepirao s predstavnicima asocijativne psihologije, koji su tvrdili da se sve manifestacije mentalne aktivnosti mogu objasniti pomoću zakona udruživanja. Prema potonjem, pojava u određenim uvjetima jednog mentalnog elementa pokreće se u svijesti samo zbog pojave drugog, povezanog s njim asocijativnom vezom (baš kao što se događa kod sekvencijalne reprodukcije abecede).

U modernoj psihologiji apercepcija se razumijeva kao ovisnost svake nove percepcije o općem sadržaju mentalnog života osobe. Apercepcija se tumači kao smislena percepcija, zahvaljujući kojoj se na temelju životnog iskustva postavljaju hipoteze o karakteristikama opažanog predmeta. Psihologija polazi od činjenice da mentalni odraz predmeta nije zrcalna slika. Kao rezultat savladavanja novih znanja, ljudska se percepcija neprestano mijenja, stječući smislenost, dubinu i smislenost..

Apercepcija može biti trajna i privremena. U prvom slučaju na percepciju utječu stabilne osobine ličnosti (svjetonazor, obrazovanje, navike itd.), U drugom - mentalno stanje odmah u trenutku percepcije (raspoloženje, prolazni osjećaji, nade itd.). Fiziološka osnova apercepcije je sistemska priroda same više živčane aktivnosti, koja se temelji na zatvaranju i očuvanju živčanih veza u moždanoj kori. Istodobno, dominantni ima velik utjecaj na apercepciju - moždani centar najvećeg uzbuđenja, koji podređuje rad ostalih živčanih centara..

Književnost:

1. Ivanovsky V. Po pitanju apercepcije. - "Pitanja filozofije i psihologije", 1897, knjiga. 36 (1);

2. Teplov BM Psihologija. M., 1951.

Apercepcija: definicija i značenje pojma

Apercepcija se u psihologiji smatra jednim od stupnjeva spoznaje predmeta. Apercepcija je uključena u percepciju. U proces percepcije uključeni su viši kognitivni mehanizmi, uslijed čega dolazi do interpretacije osjetilnih informacija..

Prvo osjećamo poticaj, zatim uz pomoć percepcije tumačimo osjećane pojave i stvara se cjelovita slika. On je taj koji se transformira pod utjecajem prošlog iskustva, što se naziva apercepcija..

Nakon apercepcije, objekt ima individualnu, osobnu obojenost. Čitav život osobe, svjesno ili nesvjesno, proces je apercepcije. Ovo nije spontani čin, već stalna procjena novog iskustva kroz znanje, dojmove, ideje, želje prisutne u čovjeku.

Iskustvo se prekriva novim dojmovima i već nam je teško odrediti koji od ta dva čimbenika trenutno ima velik udio u našim prosudbama o subjektu u ovom trenutku - objektivna stvarnost ili naše individualne karakteristike (želje, iskustvo, predrasude). Takav odnos između objektivnog i subjektivnog dovodi do činjenice da je nemoguće sa sigurnošću utvrditi gdje su presude ometane, na primjer, predrasudama.

Povijest pojma i njegovo značenje u životu ljudi

Riječ "apercepcija" sastoji se od dva dijela na latinskom: ad, što se prevodi kao "do", i percepcija - "percepcija". Sam pojam apercepcija uveo je Leibniz. Pod tim je mislio na svjesne činove percepcije, ističući njihovu razliku od nesvjesnog, koje je pak nazvano percepcijskim. Pojam apercepcija već je dugo u nadležnosti filozofije. Wolf, Kant, Fichte, Herbart, Hegel i Husserl detaljno su to razmatrali i analizirali:

  • Kant, posuđujući izraz Leibniz, apercepcijom označava urođenu sposobnost svijesti da uspostavi vezu između dojmova i uzdiže je u rang izvora znanja.
  • Prema Herbartu, svo znanje ostavlja trag, rezidualni učinak u umu, koji mijenja sve buduće činove percepcije..
  • U modernoj psihologiji može se razlikovati definicija Langlea, u njoj je mentalna aktivnost apperceptivna, putem koje se percepcija asimilira s prethodnim intelektualnim i emocionalnim iskustvom i postaje jasnija.

Problem je u tome što novo teško može potaknuti zalihe ideja i ideja koje već imamo. Kamo ovo vodi? Apercepcija s godinama čini ljude konzervativnijima. Oni već imaju stabilan sustav ideja, a sve što dolazi izvana i ne uklapa se u to, zanemaruje se..

Ali s druge strane, zahvaljujući apercepciji, proces učenja može se učiniti višestruko učinkovitijim. Prema Herbartovim sljedbenicima, svaki novi element znanja trebao bi biti svjesno uključen u prošla iskustva i povezan s informacijama koje su studenti već dobro savladali..

Dakle, uključivanje mehaničke memorije može se svesti na minimum, nije potrebno nabijanje. Organizira se punopravno uključivanje novog u sustav ljudskog znanja, i što je najvažnije, često se događa radost otkrića, što zauzvrat dovodi do želje za ponovljivanjem takvog iskustva. Glavno je uspostaviti dovoljan broj veza između starog i novog..

Primjeri utjecaja prošlosti na sadašnjost

Uvijek se nađe prethodno znanje o svijetu i njegovim objektima. To nije lako ilustrirati. Recimo da sjedite u naslonjaču, a pored vas dijete sakuplja neku vrstu konstrukcije od Lego kockica. Ako ste zadrijemali, nakon što ste već vidjeli koji se bastion pojavio pod njegovom rukom, i dok ste spavali, rastavio ga je na male, ali unatoč tome povezane dijelove, a onda se gotovo bez poteškoća, probudivši se, možete sjetiti čemu je pripadao ovaj ili onaj dio..

Osoba koja je ušla, a nije vidjela strukturu, teško da će moći naglasiti da dijelovi rastavljenog bastiona leže na podu - može pretpostaviti da su to samo dijelovi, povezani na brzinu kako se ne bi zbunili ili da su to dijelovi bilo koje zgrade - možda biti vatrogasci ili policija.

Apercepcija je izravna posljedica učenja. Da ne posjedujemo ovu imovinu, teško bismo uspjeli brzo povući paralele i razumjeti kako raditi s novim poticajem. Jednom bismo, čitajući rečenicu s poteškoćama, iznova i iznova naučili da slova tvore riječi, a svaka riječ ima svoje značenje. Iznova i iznova morali bismo davati značenje vanjskim i unutarnjim podražajima.

Saznavši značenja signala od osjetila, stječemo mrežu udruga, zahvaljujući kojima nam je lakše interpretirati podražaje vanjskog svijeta. Na primjer, kad čujete balalajku, odmah možete povući paralelu sa tradicijom Slavena, njihovom kulturom, posebno s njihovim plesovima i zabavom. Jednostavno rečeno, na naš pogled na svijet utječe interakcija dviju struktura:

  • Znanje.
  • Senzacije.

Ono što znamo o predmetu prekriva se onim što osjećamo u procesu njegove izravne percepcije i trenutno imamo sliku predmeta. To nam pomaže čitati, pisati, povezivati ​​ljude i pojave s određenom skupinom, ali to također dovodi do višestrukih zabluda i problema..

Psihodinamski test

Na temelju znanja o ulozi apercepcije u percepciji ljudi, događaja, ideja i predmeta, Murray je razvio test apercepcije. Kasnije su nastale njegove varijacije, a sve su se usredotočile na procjenu ili jedne od vodećih mentalnih struktura osobe ili njihove cjelokupnosti. To može biti:

  • Težnje.
  • Želje.
  • Motivi.
  • Strahovi.
  • Usredotočenost.
  • Iskustvo.

Test se sastoji od slika prema kojima ispitanici moraju pisati priče. U njima ljudi postavljaju što se, prema njihovom mišljenju, događa s likovima na slikama: što se dogodilo prije fiksnog trenutka, što će se dogoditi sljedeće. Također je potrebno odražavati iskustva, osjećaje, osjećaje i misli koji bi mogli pripadati likovima, prema mišljenju ispitanika..

Uz slike sa situacijama, tu je i bijeli list. Ovaj dio testa otkriva stvarne probleme osobe. Ovdje ispitanik mora sastaviti priču na temelju slike koju sam smisli! U procesu apercepcije, prošla iskustva i sadržaj psihe aktualiziraju se u pričama ispitanika..

Apercepcija djeluje jer predmeti nisu ničim ograničeni. Glavna stvar je stvoriti točan dojam na njih, inače test neće uspjeti, oni ne bi trebali znati što se otkriva, a također su važni atmosfera i vještina osobe koja provodi dijagnozu. Različite vrste ličnosti zahtijevaju vlastiti pristup.

Na istom principu temelji se i metoda slobodnih udruživanja. Uveo ga je otac psihoanalize Sigmund Freud. Već je Jung primijetio da se slobodne asocijacije nakon predstavljanja podražaja javljaju lakše i s manje obrane, pa postaje lakše doći do nesvjesnog sadržaja svijesti..

Sažetak

Sredinom 20. stoljeća Edwin Boring izrazio je ideju o specifičnoj funkciji percepcije koja, prema njegovom mišljenju, leži u ekonomiji mentalne aktivnosti. Odabire i identificira najvažnije stvari da bi se to sačuvalo..

I kognitivni psiholozi slažu se s tim gledištem. Dakle, osoba ima filtre kako bi odbacila jedan, a zadržala drugi, zanemarila dio i primijetila ono najvažnije i presudno za njegov život i uspješnu aktivnost..

Ali kako će se dalje odvijati odluka "ignorirati ili zadržati"? Naravno, na temelju prošlih iskustava i trenutnih impulsa. Stoga se ne vrijedi nadati da ćete odjednom moći svladati bilo koje područje znanosti ili razumjeti složene pojave - važna je metodičnost i bogatstvo asocijacija povezanih s ovom temom ili s njom povezanih..

William James vjerovao je (na temelju razmatranja apercepcije) da razlika u mišljenjima o činjenici dokazuje oskudnost osporavajućih udruga. Njihovo neslaganje već otkriva neadekvatnost svih konkurentskih objašnjenja, a kako bi uklonili proturječje, trebali bi povećati zalihe ideja i prikaza ili čak uvesti novi koncept za fenomen koji se razmatra..

Svijet oko nas prepun je misterija, percepcija novih trendova nemoguća je bez stalnog razvoja, širenja mreže udruga. Što je širi, to je više utisaka i iskustava, što je više osoba u stanju vidjeti u bilo kojem predmetu, toliko ga je više fenomena preći i dublje razumjeti. A ako se pojavi nešto neobično, i dalje će moći shvatiti novo kroz ono što je već proučeno i ići u korak sa svijetom koji se brzo razvija. Autor: Ekaterina Volkova

Apercepcija

Apercepcija je svojstvo psihe koje doprinosi uvjetovanoj percepciji predmeta u okolnom svijetu, prema nečijem iskustvu, interesima, svjetonazoru i pogledima. Apercepcija znači smislenu, pažljivu i promišljenu percepciju. Događa se da različiti ljudi promatraju jedno, ali svi mogu imati drugačiji dojam o onome što su vidjeli. To je zbog njihovog načina razmišljanja, prošlih iskustava, maštarija i percepcije - to se naziva apercepcija. Za sve ljude je različito..

Apercepcija je koncept u psihologiji koji opisuje mentalni proces koji osigurava odnos ovisnosti percepcije predmeta i pojava o prošlom iskustvu osobe, njegovom znanju, usmjerenju, motivima i ciljevima, trenutnoj glavnoj aktivnosti, osobinama ličnosti (emocije, stavovi itd.).

Apercepcija percepcije značajan je proces promišljanja stvari i pojava okolnog svijeta. Na percepciju uvelike utječu interesi i nagoni osobe, njezin karakter, sposobnosti, emocionalno stanje, socijalni status, ponašanje i drugi čimbenici..

Također, na percepciju utječu mentalno stanje, stvarni stav, zadaci i ciljevi aktivnosti..

Primjeri koncepta apercepcije: osoba koja se bavi renoviranjem stanova, došavši na proslavu kuće, prije svega primijetit će sve suptilnosti obavljenog popravka, ako posao nije dobro obavljen, vidjet će ga, iako će se drugim ljudima činiti da je sve u redu. Još jedan primjer percepcije: osoba koja dođe u trgovinu radi kupnje usredotočit će se na ono što treba kupiti, a ne na čitav asortiman robe

Apercepcija je pojam u psihologiji koji je skovao G. Leibniz. Koncept apercepcije prema G. Leibnizu sadrži mentalne procese pamćenja i pažnje, uvjet je za razvijenu samosvijest i spoznaju. Nakon Leibnizove ere, koncept apercepcije proučavali su mnogi psiholozi i filozofi - I. Kant, W. Wundt, I. Herbart i drugi..

I. Kant, za razliku od Leibniza, nije ograničio percepciju na najvišu razinu spoznaje, već je vjerovao da su kombinacije ideja time uvjetovane. Razlikovao je empirijsku i transcendentalnu apercepciju..

I. Herbart je apercepciju okarakterizirao kao proces stjecanja znanja, u kojem su opažene karakteristike novog predmeta ili pojave povezane sa postojećim znanjem spremljenim u iskustvu. Također je I. Herbart uveo koncept "aperceptivne mase", koji je označio prethodno stečenim znanjem. Njegova prezentacija pokazuje da razumijevanje i učenje ovise o spoznaji da postoji veza između najnovijih ideja i postojećeg znanja..

W. Wundt smatrao je apercepciju aktivnim intelektualnim procesom odabira i strukturiranja unutarnjeg akumuliranog iskustva, središtem pozornosti na polju svijesti. W. Wundt aktivno je koristio ovaj izraz u eksperimentalnoj psihologiji, ali u moderno se vrijeme pojam apercepcije susreće sve rjeđe. Ali, pojmovi svojstveni ovom konceptu vrlo su važni, stoga se pokušavaju uvesti ovaj pojam u ponovnu upotrebu u znanosti.

Pojam "apercepcija" u većoj mjeri koriste predstavnici kognitivne psihologije. Zajedno s postojećim konceptom apercepcije, američki je psiholog Bruner također identificirao koncept socijalne apercepcije, koji se podrazumijeva kao proces percepcije materijalnih predmeta, društvenih skupina, pojedinaca, etničkih nacionalnosti, naroda itd. Bruner je otkrio da subjekti apercepcije mogu dovoljno utjecati na osobnu procjenu..

Socijalna apercepcija omogućuje pojedincima u procesu percepcije da budu subjektivniji i pristraniji nego u percepciji predmeta ili nekih pojava.

Društvena percepcija percepcije je utjecaj grupe, njihovih mišljenja i raspoloženja, tijek zajedničkih aktivnosti na osobu, na njegove procjene.

Podrijetlo apercepcije je biološko, kulturno i povijesno. Apercepcija je istovremeno i urođena i stečena. Integritet ljudske percepcije može se objasniti jedino jedinstvom svijeta i ljudske strukture. Neurofiziološki podaci o razlici između osjeta i percepcije u skladu su s psihološkim znanjem o osobi.

Transcendentalna apercepcija

Kant je na apercepciju gledao kao na transcendentalno jedinstvo apercepcije. Pod njom je razumio jedinstvo samosvijesti, ideju „Ja mislim“, dovedenu do svih razmišljanja, a istovremeno ne povezanu sa senzualnošću. Ovaj pogled prati sve ostale stavove i identičan je s njima u bilo kojoj svijesti..

Transcendentalno jedinstvo apercepcije je cjelovitost svijesti bilo kojeg mislećeg subjekta, u odnosu na koji je ideja predmeta i predmeta dopuštena. Nakon što je Kant napisao svoje djelo "Analitika pojmova", u kojem daje popis početnih koncepata sinteze, pomoću kojih osoba može nešto razumjeti u raznim vizualnim prikazima, autor provodi ideju o transcendentalnom odbitku kategorija. Svrha ovog odbitka I. Kant je vidio u konstituciji predmeta dostupnih spoznaji, kao primjena kategorija na kontemplaciju.

Kant pokušava u umu pronaći izvor svih mogućih vrsta veza i sinteza. Taj izvor naziva iskonskim jedinstvom, bez kojeg nijedno sintetiziranje ne bi bilo stvarno. Objektivni uvjet za mogućnost ostvarenja sinteza razuma i "objektivnosti znanja" je jedinstvo ljudskog "ja", cjelovitost svijesti mislećeg pojedinca.

Dok provodi istraživanje o ovom jedinstvu svijesti subjekta, Kant kaže da ono ne može biti rezultat iskustva ili spoznaje, jer je apriori faktor u mogućnosti dovođenja raznolikosti osjetilnog predstavljanja do apriornog jedinstva. Upravo ta pripadnost senzualne raznolikosti jednoj svijesti postaje najviši objektivni uvjet mogućnosti sinteze.

Predstavljanje, koje može biti posvećeno svim razmišljanjima, u Kantu se naziva kontemplacija. Sva raznolikost u kontemplaciji odnosi se na predstavljanje "mislim" u temi u kojoj postoji ta raznolikost. Ta je predstava čin spontanosti, odnosno nešto što ne pripada senzualnosti. Upravo je to ono što je percepcija, svijest koja pokreće ideju - "Ja mislim", koja bi trebala pratiti druge ideje i ostati jedna u cijeloj svijesti.

Transcendentalno jedinstvo apercepcije od početka je dano kao osnovno neotuđivo ljudsko svojstvo, a Kant odbacuje ideju da je to jedinstvo dao Bog. Ljudsko iskustvo i prirodne znanosti postaju mogući zahvaljujući prisutnosti apriornih kategorija u umu i njihovoj primjeni na osjetilne podatke.

Kant je vjerovao da je ideja "Mislim da" sposobna izraziti čin ljudskog postojanja, to je već dalo postojanje subjekta, ali nije mu bilo dato razumijevanje načina na koji je to potrebno definirati. Ispada da "nisam u mogućnosti definirati se kao neovisno biće, ali mogu zamisliti inicijativu vlastitog razmišljanja." Iz ove formulacije proizlazi ideja "stvari u sebi". Poput procesa čovjekove spoznaje pojava vanjskog svijeta sintezom uma različitosti, na isti način i osoba spoznaje sebe.

Unutarnje čovjekovo ja rezultat je utjecaja na unutarnji subjektivni osjećaj "stvari u sebi". Svaka osoba je "stvar za sebe".

Koncept drugog mislioca, Fichtea, sadržan je u činjenici da se njegova vizija transcendentalne apercepcije sastoji u činu kontemplacije, kroz razum, u akciji u kojoj je upravo taj razlog intuitivan. Prema Fichteovoj ideji, u procesu apercepcije prvi put se generira ljudsko "ja", dakle, svijest postaje identična samosvijesti, rađa se iz utjecaja same osobe u toku intelektualne intuicije.

Jezik igra važnu ulogu u transcendentalnoj apercepciji. Jezici su supstrat apriornih pravila koja imaju unaprijed zadanu odluku o mogućem objašnjenju, opis svih stvari do te mjere da stvaraju određeni prirodni odnos. Tako se postiže jedinstvo u svijesti o objektima i samosvijesti. Suvremeno proučavanje znanosti o čovjeku, polazeći od semiotičke ili analitičke jezične osnove promišljanja, pretpostavlja da bi se interpretacijom znakova trebala postići intersubjektivna objedinjena interpretacija svijeta.

Transcendencija moći mašte preuzima ulogu početnog trenutka i posredovanja razuma i senzibiliteta, subjekta i objekta, predstavljanja i objekta, i tako dalje. Uz pomoć mašte provodi se veza senzualnosti s razumom, formira se osjetilni pojam, uz pomoć kojeg se ostvaruje objekt znanja, odnosno stvara predmet ljudske subjektivne aktivnosti. Mašta je sposobnost najvažnijeg saznajnog čina, uz pomoć koje se funkcija sistematizacije ostvaruje u sferi osjetilno-racionalne aktivnosti i u teorijskoj spoznaji, pridonoseći sistematičnosti i jedinstvu same spoznaje u cjelini.

Percepcija i apercepcija

Poznati njemački psiholog G.V. Leibniz je podijelio koncept percepcije i koncept apercepcije. Shvatio je percepciju kao fenomen primitivnog, nesvjesnog, neodređenog predstavljanja nekog sadržaja, odnosno nečega nejasnog, nejasnog. Apercepcija, dao je drugačiju definiciju, vjerovao je da je to suvisla, jasna, razumljiva kategorija percepcije.

Apercepcija je povezana s prošlim duhovnim iskustvom, znanjem, sposobnostima osobe. Apercepcija je reflektirajući čin uz pomoć kojeg je osoba sposobna shvatiti sebe, razumjeti svoje "ja", za što fenomen nesvjesne percepcije nije sposoban.

Potrebno je razumjeti ovu važnu razliku između nesvjesne percepcije unutarnjih procesa - percepcije i apercepcije, odnosno svjesne percepcije, znanja o vašem unutarnjem svijetu i njegovom stanju.

Kartezijani su malo ranije rekli da nesvjesni podaci o opažanju nemaju nikakvo značenje, da njihov značaj nije velik, na temelju toga podržali su svoje mišljenje o smrtnosti same duše.

Apercepcija je važno mentalno svojstvo pojedinca, koje se izražava u procesu uvjetne percepcije predmeta i pojava iz čitavog okolnog svijeta na temelju čovjekova svjetonazora, njegovih interesa i osobnog iskustva interakcije s predmetima ili pojavama..

Percepcija je postupak primanja i transformiranja osjetilnih informacija, na temelju kojeg se stvara subjektivna slika pojave ili predmeta. Uz pomoć ovog koncepta, osoba je u stanju razumjeti sebe i osobine druge osobe, a na temelju tog znanja uspostaviti interakciju i pokazati međusobno razumijevanje.

G. Leibniz pokazao je da je apercepcija osnovni uvjet samosvijesti. Kasnije je ovu definiciju nadopunio procesima pamćenja i pažnje. Tako se ovaj koncept još više proširio i počeo se shvaćati kao kombinacija najvažnijih mentalnih procesa.

Leibniz je svojedobno pojam percepcija koristio kao dojam koji nije dopirao do svijesti, a koji udara po organima čovjekovih osjetila, ali takva je definicija već otišla i u modernoj psihologiji percepcija se shvaća isto kao percepcija.

Apercepcija se odnosi na osjet koji je svijest već opazila. Postoje vrlo različiti primjeri koncepata apercepcije, ali radi jasnoće to se može dati. Ako se zvuk čuje u blizini, tada samo protrese bubnjić uha, ali više nema sposobnost doprijeti do same ljudske svijesti - ovo je jednostavna percepcija, ako osoba obraća pažnju na ovaj zvuk, pokušava ga uhvatiti, svjesno ga čuti, shvatiti o čemu se radi obavještava - ovo je već apercepcija. Slijedom toga, apercepcija je potpuno svjestan proces opažanja poznatog osjećanog dojma i ona služi kao svojevrsni prijelaz s dojma na spoznaju. Ovaj se izraz koristi u užem i širem smislu..

Prvotno percipirani dojmovi kombiniraju se u jednu opću ideju subjekta, pa se iz tih dojmova formiraju najjednostavniji i osnovni pojmovi. U tom smislu, I. Kant informira o procesu sinteze pojmova, čak pokušava dokazati da oblici zadane sinteze, vrste kombinacija dojmova, koncept prostora i vremena, osnovni oblici pojmova o kategorijama čine urođenu istinsku baštinu ljudskog duha, što ne proizlazi iz neposrednog promatranja.

Kroz ovu sintezu, novonastali dojam uz pomoć usporedbe, uspoređivanja i drugih procesa uključuje se na popis već stvorenih pojmova, zapažanja, dojmova u sjećanju i zauzima svoje stalno mjesto između tih pojava.

Ovaj postupak stjecanja, asimilacije i spajanja pojmova u jedinstveni krug, koji će se neprestano širiti zbog obogaćivanja svijesti novim pojmovima, predstavlja apercepciju kakva je i u širem smislu riječi..

Njemački psiholog i filozof I. Herbart napravio je zanimljivu usporedbu ovog procesa apercepcije i procesa probave hrane u ljudskom želucu.

Obje vrste apercepcije nisu međusobno jako odvojene, jer je općenito percepcija određenog dojma određena aktivnošću koja se formira na temelju usporedbe, usporedbe, povezanosti, to se može primijetiti kada osoba pokušava odrediti veličinu predmeta.

Suvremena psihologija smatra apercepciju ovisnošću svake nadolazeće percepcije o općem sadržaju psihološke sfere neke osobe. Apercepcija se razumijeva kao proces smislene percepcije, zahvaljujući kojoj, u vezi sa znanjem o životnom iskustvu, osoba može iznijeti hipoteze o značajkama opaženog predmeta ili pojave. Suvremena psihologija polazi od podataka da mentalna slika bilo kojeg opažanog predmeta nije zrcalna slika upravo ovog predmeta. Budući da osoba neprestano stječe nova znanja, njezina je percepcija u stanju stalnih promjena, ona postaje smislena, duboka i smislena.

Percepcija može biti uspješnija i razlikovati se u potrebnoj ispravnosti, cjelovitosti i dubini samo uz određenu odgovarajuću percepciju. Znanje o takvom obrascu apercepcije obvezuje partnere da uzmu u obzir prošlo životno iskustvo svakog od njih, prirodu svog znanja, fokus svojih interesa i istovremeno pridonose formiranju novog iskustva, poboljšanju i nadopunjavanju znanja.

Društvena percepcija složen je proces percepcije. Sadrži: percepciju vanjskih znakova ljudi oko sebe; naknadna korelacija rezultata dobivenih sa stvarnim osobnim čimbenicima; tumačenje i predviđanje na temelju mogućih radnji.

U socijalnoj percepciji uvijek postoji procjena jedne osobe o drugoj i formiranje osobnog odnosa prema njoj, koji se očituje u postupcima i osjećajima, uslijed čega se gradi osobna strategija djelovanja.

Socijalna percepcija uključuje interpersonalnu, samo- i intergrupnu percepciju.

U užem smislu, socijalna percepcija označava se kao interpersonalna percepcija vanjskih znakova, njihovog odnosa s pojedinačnim svojstvima, interpretacija i predviđanje odgovarajućih radnji.

Društvena percepcija ima dva aspekta: subjektivni (subjekt je osoba koja opaža) i objektivni (objekt je osoba koja se percipira). Proces percepcije interakcije i komunikacije je recipročan. Pojedinci se međusobno opažaju, procjenjuju i ta procjena nije uvijek istinita i poštena.

Socijalna percepcija ima posebne značajke: aktivnost subjekta socijalne percepcije, što znači da taj subjekt (pojedinac ili grupa) nije ravnodušan i nije pasivan u odnosu na percipirano, kao što to može biti u slučaju percepcije materijalnih, neživih predmeta.

Predmet, kao i predmet društvene percepcije, ima obostrani učinak, oni nastoje modificirati svoje ideje o sebi u pozitivne. Percipirani fenomeni ili procesi su holistički, oni predstavljaju da je pažnja subjekta socijalne percepcije koncentrirana ne na trenutke stvaranja slike, kao konačnog rezultata prikazivanja percipirane stvarnosti, već na evaluacijske i semantičke interpretacije predmeta percepcije. Motivacija subjekta socijalne percepcije ukazuje na to da percepciju objekata socijalnog pravca karakterizira spoj kognitivnih interesa i emocionalnog položaja i odnosa prema opaženom, ovisnost socijalne percepcije o motivacijskoj i semantičkoj orijentaciji perceptora.

Primjeri društvene apercepcije: percepcija članova grupe jedni o drugima ili pojedincima iz druge skupine; percepcija osobe o sebi, svojoj skupini i drugim skupinama; percepcija grupe o svom članu, članovima drugih skupina, i konačno, percepcija jedne grupe od strane druge.

U društvenim i psihološkim znanostima, u pravilu, postoje četiri glavne funkcije društvene percepcije. Prva funkcija je subjektova spoznaja samog sebe, što je početna osnova u procjeni drugih ljudi. Druga funkcija socijalne percepcije je spoznaja partnera u međusobnoj interakciji, što omogućuje snalaženje u socijalnom društvu. Treća funkcija je uspostavljanje emocionalnih kontakata, što osigurava odabir najpouzdanijih i najpoželjnijih sugovornika i partnera. Četvrta funkcija društvene percepcije je formiranje spremnosti za zajedničke aktivnosti na principu međusobnog razumijevanja, što omogućuje postizanje velikog uspjeha..

Autor: Praktični psiholog N.A.Vedmesh.

Govornica Medicinsko-psihološkog centra "PsychoMed"

Aperceptivna percepcija kao odraz osobnosti

U psihologiji postoji vrlo zanimljiv koncept "apercepcija" - svjesno opažanje osjetila novim dojmovima, koji tako postaju znanje; sinteza apercepcije događa se kada osoba općenito zamisli nešto koristeći svoje osobne dojmove.

Karakteristična

Možemo reći da je osoba u potpunosti sastavljena od svojih ideja. A sve svoje ideje primamo putem osjetila. Na primjer, kada kažemo: "Danas je oblačno", takav zaključak izvodimo na temelju svog mišljenja. Apercepcija, kao složeniji proces percepcije, ide korak dalje, jer razmatra nove pojave u odnosu na svo prošlo iskustvo. Ideja osobe "Ovo je Sasha" percepcija je, ali "Sasha je moj prijatelj" apercepcija je jer se ova prosudba temelji na vašem prošlom iskustvu.

Shema apercepcije u filozofiji

Apercepcija se na jedan ili drugi način manifestira tijekom čovjekova života i u tom se smislu može pripisati filozofskom konceptu. U Kantovoj filozofiji postoji takav pojam kao "transcendentalno jedinstvo apercepcije". Ovaj je filozof ovaj fenomen protumačio kao jedinstvo ljudske samosvijesti, koje daje vizualni prikaz "mislim", ali se ne oslanja na osjetila. Ovo je predstava koja je ista za svaku osobu. Dakle, transcendentalna apercepcija pokazuje jedinstvo mišljenja svih ljudi. Zahvaljujući njoj donosimo prosudbe o objektima koji su zajednički cijelom čovječanstvu..

Apercepcijska percepcija svakog utiska ovisi o aktivnostima koje se temelje na uspoređivanju, usporedbi i povezanosti. Transcendentalna apercepcija uključuje sve ove osobine. Prema Kantovoj teoriji, transcendentalno jedinstvo apercepcije je aktivnost nepomućenog intelekta, kada osoba, kroz opažene dojmove, stvara puni volumen ideja i koncepata..

Evo još jednog primjera za bolje razumijevanje ovog filozofskog koncepta: ako zvuk percipiraju uši, ali ne dopire do svijesti, onda je to percepcija. Ako osoba svjesno čuje zvuk, onda možemo govoriti o apercepciji. Ova kvaliteta percepcije pomaže nam da usvojimo nove pojmove, obogaćuje našu svijest.

Temeljna kvaliteta mentalnog života

Apercepcija je također jedan od najsloženijih mentalnih procesa poznatih u psihologiji. Ovaj se izraz odnosi na ljudsku percepciju. To psiholozi nazivaju tumačenjem dojmova koje svaka osoba prima putem osjetila..

Bez ovog koncepta nemoguće je zamisliti tijek bilo kojeg mentalnog procesa. Evo jednostavnog primjera koji će vam pomoći da bolje razumijete što je apercepcija u psihologiji. Recimo da osoba dođe na tematski seminar, gdje se ispričaju neke nove informacije koje nemaju nikakve veze s njezinim interesima. U tom će se slučaju informacije percipirati samo djelomično. Ali neočekivano, predavač dotiče temu koja osobu duboko zabrinjava. U ovom će slučaju sva njegova pažnja biti u potpunosti usmjerena na predavača. Psiholozi će reći da se u početku proces odvijao bez percepcije, a potom i s njim..

Dakle, apercepcija u psihologiji (od latinskih riječi ad - "do", perceptio - "percepcija") jedno je od temeljnih mentalnih svojstava. Svaka percepcija predmeta ili pojava okolnog svijeta uvijek je uvjetovana osobnim iskustvom. Osoba je svjesna svojih dojmova zahvaljujući razumijevanju cjelovitosti svog mentalnog života, kao i zaliha akumuliranog znanja. Stalno smo suočeni s potrebom da protumačimo svoje osjećaje.

Proces appercepcije karakterizira nekoliko svojstava:

  1. Ovako percipirani dojmovi razlikuju se po većoj svjetlini, živosti, distinkciji, pa se apperceptivna percepcija često poistovjećuje sa sviješću ili pažnjom;
  2. Takve dojmove karakterizira velika napetost i aktivnost. Taj je postupak identičan naporu volje;
  3. Osoba apperceptivno percipira ono što je najviše uzbuđuje ili zanima, posebno s obzirom na osobno "ja". Taj je proces usko povezan s interesima pojedinca..

Kako različiti znanstvenici vide taj koncept

Govoreći o apercepciji, svi se znanstvenici slažu da je to mentalna sposobnost uz pomoć koje osoba ideje koje joj dolaze ostvaruje kao svoje vlastite. Ovo je stvarna percepcija uz dodatnu svjesnost osobe da se temelji na njezinim osobnim dojmovima;

Međutim, u filozofiji i psihologiji postoje mnoga tumačenja ovog temeljnog pojma. Pogledajmo neke od njih:

  • prema Kantu je to svojstvo ljudske svijesti koje prati proces dobrovoljnog samospoznavanja. Kant je vjerovao da je to svojstvo svojstveno svakoj osobi, stoga je objedinio sve naše prosudbe u "transcendentalno jedinstvo apercepcije";
  • Leibniz je izrazom "percepcija" opisao dojam koji nije dosegnuo svijest. Osoba prima takvu "jednostavnu" percepciju putem osjetila. Važno je ne miješati ovaj pojam s konceptom "socijalne percepcije", koji se odnosi na socijalnu psihologiju. Apercepcija, s druge strane, znači senzaciju koje je osoba već sposobna biti svjesna;
  • poznati psiholog Alfred Adler nazvao je ideje pojedinca o svijetu oko sebe terminom "shema apercepcije". Poznate su njegove riječi: "Čovjek uvijek vidi ono što želi vidjeti." Adler je vjerovao da je percepcija osobni koncept okolnog svijeta koji određuje ljudsko ponašanje;
  • u Herbartovoj psihologiji to je spoj nove ideje s onima koji su već u svijesti kroz njihovu promjenu. Ovaj je znanstvenik usporedio apercepciju s hranom koja se probavlja u želucu;
  • u Wundtovoj psihologiji ovo je mentalni proces u kojem se percepcija ili misao najjasnije ostvaruju;
  • transcendentalna apercepcija, kao zaseban koncept, povezuje nove osobine s prošlim iskustvom;
  • u općoj psihologiji, apercepcija se razumijeva kao svaka percepcija;
  • u dječjoj psihologiji i pedagogiji transcendentalno jedinstvo apercepcije svojevrsno je oruđe. Omogućuje djetetu da uspješno uči kombinirajući nove vještine sa svakodnevnim iskustvom;
  • medicinski psiholozi ovaj pojam nazivaju tumačenjem osjećaja pojedinca.

Suvremeni se psiholozi drže stajališta da je aperceptivna percepcija uvijek odraz osobnosti. Stoga, znajući što određenu osobu zanima, psiholog može razumjeti što je ona. Dakle, o apercepciji možemo govoriti kada unutarnje "Ja" sudjeluje u aktivnoj percepciji. Shema apercepcije, koju je predložio Adler, danas se smatra jednim od ključnih koncepata kognitivne psihologije..

Poznato je da osjećaji bilo koje osobe ne odražavaju stvarne činjenice, već samo njegove subjektivne ideje koje dolaze iz vanjskog svijeta. Ovaj se perceptivni obrazac neprestano pojačava. Primjerice, kada se osoba boji, sklona je svugdje vidjeti prijetnju, što dodatno jača njezino uvjerenje da joj svijet oko nje neprestano prijeti..

Proces appercepcije jasno pokazuje da je individualno iskustvo koje je akumulirala osoba uvijek uključeno u mentalnu aktivnost. Ljudsko ponašanje nikada nije pasivno: ono uvijek ovisi ne samo o akumuliranju novog iskustva, već i o utjecaju na percepciju starog iskustva. Ovo je manifestacija apercepcije u mentalnom životu svakoga od nas..

PRIMJENJE

APPCEPCIJA (od lat. Ad - do + perceptio - percepcija) stari je filozofski pojam čiji se sadržaj jezikom moderne psihologije može protumačiti kao mentalni procesi koji osiguravaju ovisnost percepcije predmeta i pojava o prošlom iskustvu subjekta, o sadržaju i smjeru (ciljevi i motivi) ) njegove trenutne aktivnosti, od osobnih karakteristika (osjećaja, stavova itd.).

Izraz "A." uveden u znanost G. Leibniz. Po prvi je put podijelio percepciju i A., razumijevajući prvu fazu primitivnog, nejasnog, nesvjesnog izlaganja K.-L. sadržaja ("mnogi u jednom"), a pod A. - pozornica jasne i jasne, svjesne (u modernom smislu kategorizirane, smislene) percepcije. A., prema Leibnizu, uključuje pamćenje i pažnju i nužan je uvjet za više znanje i samosvijest. U budućnosti se koncept A. uglavnom razvijao u njemu. filozofije i psihologije (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt i drugi), gdje je, uz sve razlike u razumijevanju, A. promatrana kao imanentna i spontano razvijajuća se sposobnost duše i izvor jedne struje svijesti. Kant je, ne ograničavajući A., poput Leibniza, na najvišu razinu spoznaje, vjerovao da A. određuje kombinaciju ideja i razlikovao empirijsku i transcendentalnu A. Herbart je u pedagogiju uveo pojam A. tumačeći ga kao svijest o novom materijalu koji subjekti percipiraju pod utjecajem zalihe ideja - prethodno znanje i iskustvo, koje je nazvao aperceptivnom masom. Wundt, koji je A. pretvorio u univerzalno objašnjenje, vjerovao je da je A. početak cjelokupnog mentalnog života osobe, "posebna mentalna uzročnost, unutarnja mentalna sila" koja određuje ponašanje osobe.

Predstavnici gestalt psihologije sveli su A. na strukturni integritet percepcije, koji ovisi o primarnim strukturama koje nastaju i mijenjaju se u skladu s njihovim unutarnjim zakonima..

Dodatak: A. - ovisnost percepcije o sadržaju mentalnog života osobe, o karakteristikama njegove osobnosti, o prošlom iskustvu subjekta. Percepcija je aktivan proces u kojem se primljene informacije koriste za napredovanje i testiranje hipoteza. Priroda ovih hipoteza određena je sadržajem prošlih iskustava. Kad ih opazi K.-L. subjekta, također se aktiviraju tragovi prošlih percepcija. Stoga, isti predmet mogu različiti ljudi percipirati i reproducirati na različite načine. Što je čovjekovo iskustvo bogatije, to je njegova percepcija bogatija, to više vidi u temi. Sadržaj percepcije određuje se i zadatkom koji se postavlja pred osobu i motivima njezine aktivnosti. Bitan čimbenik koji utječe na sadržaj percepcije je stav subjekta koji se formira pod utjecajem neposrednih percepcija i svojevrsna je spremnost da se novo predstavljeni objekt percipira na određeni način. Ovaj fenomen, koji su proučavali D. Uznadze i njegovi suradnici, karakterizira ovisnost percepcije o stanju subjekta koji opaža, što je pak određeno prethodnim utjecajima na njega. Utjecaj instalacije je širok, protežući se i na rad različitih analizatora. U procesu percepcije uključene su i emocije, koje mogu promijeniti sadržaj percepcije; s emocionalnim odnosom prema predmetu, lako postaje objekt percepcije. (T.P. Zinchenko.)

Pogledajte što je APPERCEPTION u drugim rječnicima:

PRIMJENJE

APPCEPCIJA (od lat. Ad - at, perceptio - percepcija) - svjesno opažanje. Pojam je uveo G.V. Leibniz da označi hvatanje vlastitog uma. izgled

PRIMJENJE

APERCEPCIJA (lat. Apperceptio - percepcija) je opisni pojam psihologije, generički naziv za sve mentalne činove, zahvaljujući kojem. izgled

PRIMJENJE

od lat. ad - to i perceptio - percepcija) - ovisnost percepcije o prošlom iskustvu, o zalihama znanja i općenitom sadržaju psihe. ljudske aktivnosti, koje su pak rezultat odražavanja stvarnosti na temelju društava. praksa. Izraz "A." uveo Leibniza, označivši ih činom prijelaza nesvjesne psihe. stanja (percepcije) u jasno i jasno uočene. "Percepcija boje ili svjetlosti, koje smo svjesni, sastoji se od određenog broja malih percepcija kojih nismo svjesni, a buka, čija percepcija imamo, ali na koju ne obraćamo pažnju, postaje svjesna dostupna zbog malog dodavanja ili povećanja" ("Nova iskustva o ljudskom umu ", M. - L., 1936, str. 120). U tom je smislu A. Leibniz blizak sadašnjosti. koncept pozornosti, ali se ne podudara s njim, jer Leibniz je također povezao samosvijest s A.: zahvaljujući A., postaje moguće jasno razumjeti ne samo K.-L. sadržaja, ali i činjenice da je to u mom umu (vidi "Monadologija", § 30, Odabrana filozofija. Soch., Moskva, 1908, str. 347, vidi također str. 326). A. dobiva novo značenje od Kanta, koji je empirijski razgraničio. A. i transcendentalna A. Prva je svijest o jedinstvu psihe koja se neprestano mijenja. Države. Ima čisto subjektivno značenje. Naprotiv, centar je dodijeljen transcendentalnom A. mjesto kao početnu osnovu jedinstva i cjelovitosti iskustva i znanja. "Transcendentalno jedinstvo apercepcije je jedinstvo kroz koje se sva raznolikost dana u vizualnom prikazu kombinira u koncept predmeta" (I. Kant, Kritika čistog razuma, P., 1915., str. 101-102). Razum konstruira objekt uz pomoć kategorija i na taj način ostvaruje jedinstvo transcendentalnog A. Same kategorije su bit pojmova, a priori propisuju zakone za pojave, odnosno prirodu, kao ukupnost svih pojava "(isto, str. 113). Dakle, transcendentalna A. je biće. dio kantovske doktrine koja razum pripisuje zakone prirodi. Prema njemu. znanstveniku Herbartu, A. - svijest o novoopaženom pod utjecajem već nagomilanih zaliha ideja. Ovaj rezervat Herbart je nazvao "masom apercepcije". Nove ideje bude stare, stapaju se s njima i stvaraju nove veze (vidi I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, § 125). U konceptu Herbarta postojao je racionalan trenutak koji ga je učinio vrlo popularnim u pedagogiji i pedagogiji. psihologija. Istaknut je problem komunikacije i interakcije novih percepcija i ideja s dostupnim znanjem, interpretacije nepoznatog pomoću prošlih iskustava. Koncept A. postao je nadaleko poznat u novijoj psihologiji zahvaljujući radu Wundta i njegovih učenika (Külpe, Meimann i drugi). Wundt je A. dao lik DOS-a. početak cijele psihe. aktivnosti. A. - jedinstvo. čin, zahvaljujući kojem postaje moguća jasna svijest o psihi. Države. Može biti pasivan (kada novi sadržaj uđe u svijest bez voljnog napora) i aktivan, što omogućuje namjerno usmjeravanje misli na objekt. Ali u svim slučajevima A. "nosi sve znakove slobode kretanja" (W. Wundt, Predavanja o duši čovjeka i životinja, Sankt Peterburg, 1894, str. 258) i stoga djeluje kao očitovanje volje. Wundt je o A. ovisio i o cjelokupnom unutarnjem radu misli i o vanjskom ponašanju: razlikovanje predmeta i uspostavljanje odnosa između njih (usporedba, analiza, sinteza), regulacija radnji (posebno njihova inhibicija) itd. Pokušavajući pronaći za A. prepisku. fiziološki. supstrata, Wundt je iznio hipotezu o "centrima za apercepciju" u mozgu, predviđajući, međutim, da se utjecaj tih centara ne odnosi na tzv. viši psihološki. procesi ("Grundz? ge derziologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378–385). Wundtova teorija A. bila je reakcija na doktrinu o svedivosti svih manifestacija psihe. aktivnost prema zakonima udruživanja (vidi. Asocijativna psihologija). Mehanički tumačenje udruge onemogućilo je razumijevanje aktivnog, izbornog. priroda svijesti i ponašanja. Nastojeći riješiti ovaj problem, Wundt je upotrijebio A. kao polaznu točku za objašnjenje. načelo, čime se psihologija udaljava od determinističkog. objašnjenja proučavanih pojava, budući da krajnji uzrok potonjeg proglašen je bezuvjetnim čisto psihičkim. Djelujte. Idealistički psiholozi koji su kritizirali Wundta nisu mogli, budući da su na lažnim metodološkim načelima. pozicije, ponuditi pozitivno rješenje problema usmjerenja i jedinstva svijesti. Mu. idealist E. Hartmann, na primjer, tvrdio je da aktivna sila koja regulira psihu. procesira, djeluje ne u sferi svijesti, već izvan nje: ". apercepcija. mogu biti samo apsolutno nesvjesne mentalne funkcije" ("Moderna psihologija", M., 1902, str. 121). Mu. znanstvenik Münsterberg, optužujući Wundta da ignorira motoričke funkcije, u svojim pokušajima da objasni pažnju, inhibiciju i druge manifestacije tjelesne aktivnosti, također je prepoznao voljni impuls kao primarni čimbenik. Gestalt psihologija svela je A. na izvorni strukturni integritet percepcije, navodno ukorijenjen u samoj prirodi subjekta. Razvoj znanstvenih. Fiziologija i psihologija pokazale su da su operacije koje je idealizam pripisivao manifestacijama A. (sinteza, analiza, uspostavljanje odnosa itd.) Odraz su stvarnosti u ljudskom mozgu zbog stvarne aktivnosti. Jedinstvo i cjelovitost znanja temelje se na jedinstvu materijalnog svijeta. Moderno znanstveni. psihologija pod A. razumije ovisnost percepcije o općenitom sadržaju čovjekova mentalnog života. U tom je smislu A. jedan od najjednostavnijih i istodobno temelja. psihološki. uzorci. Refleksija predmeta nije zrcalo, već složena dijalektika. proces i priroda percepcije, njezin sadržaj i dubina neprestano se mijenjaju kao rezultat svladavanja novih znanja, s pojavom novih interesa. Prema tome, 2 osobe mogu, kao da gledaju istu stvar "drugim očima", t.j. imaju različite AA mogu biti stabilne i privremene. U prvom slučaju na percepciju utječu stabilne osobine ličnosti (svjetonazor, obrazovanje, profesionalni interesi itd.), U drugom slučaju - psiha. trenutno stanje (očekivanje, prolazan osjećaj). Fiziološki. Osnovu A. otkriva Pavlovova nauk o zatvaranju i očuvanju privremenih veza u moždanoj kori i sistemska priroda višeg živčanog djelovanja, kao i Ukhtomskijev nauk o dominantnom kao središtu najveće uzbudljivosti, podređujući sebi rad ostalih živčanih centara. Lit.: Ivanovsky V., O pitanju apercepcije, "Pitanja filozofije i psihologije.", 1897, knjiga. 36 (1); Teplov B.M., Psihologija, 2. izdanje, M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.... izgled

PRIMJENJE

APERCEPCIJA (lat. Apperceptio - percepcija) je pojam deskriptivne psihologije, generički naziv za sve mentalne činove, zahvaljujući kojem, kada. izgled

PRIMJENJE

[latinski. apperceptio - percepcija] je pojam deskriptivne psihologije, generički naziv za sve mentalne činove, zahvaljujući kojem, uz aktivno sudjelovanje pozornosti i pod utjecajem prethodno formiranih kompleksa mentalnih elemenata, jasno i razgovijetno opažamo ovaj mentalni sadržaj. U modernoj psihologiji pojam "apercepcija" prošao je kroz nekoliko faza razvoja. Po prvi put u novu psihologiju pojam "apercepcije" uveo je Leibniz [1646-171716., Koji je "apercepciju" suprotstavio jednostavnoj "percepciji". Dok je percepcija unutarnje stanje duše koje predstavlja vanjski svijet, "apercepcija" je "svijest ili odraz ovog unutarnjeg stanja". Leibniz je naglasio aktivni karakter A. U A.-inim djelima reprezentacije nisu samo dane nama, već ih mi ugrabljavamo kao svoje vlasništvo. Budući da aktivnost različitog predstavljanja nužno pretpostavlja subjekta, tada su, prema Leibnizu, djela A. uvjetovana samosviješću. Koncept A. dalje je razvio Kant [1724-1804. Prema Kantu, A. je najviši i kod svakog subjekta identičan oblik samosvijesti, zahvaljujući čemu se sva raznolikost vizualnih prikaza odnosi na zastupljenost subjekta u kojem se ta raznolikost nalazi. U A. Kant naglašava sintetičku prirodu svojih djela. Prema Kantu, A. je najviši uvjet jedinstva svih koncepata razumijevanja; jedinstvo A. određuje mogućnost apriornih sintetičkih sudova u znanosti i u filozofiji. - Dok su Leibniz i Kant isticali epistemološku funkciju A., Kantian Herbart [1776–1841] pomaknuo je težište na psihološki sadržaj ovog koncepta. Prema Herbartu, A. je čin asimilacije ideja koje ponovo ulaze u polje svijesti, utjecajem na njih sa strane složenih kompleksa nastalih u prošlom mentalnom iskustvu. Mogućnost A. uvjetovana je, prema Herbartu, mehanizmom svijesti. Predstave koje nestaju iz svijesti ne propadaju bez traga, ali nakon što su inhibirane, nastavljaju postojati kao "težnja za predstavljanjem". Kroz asocijacije (vidi) ili spontanim kretanjem, predstave koje su napustile horizont svijesti mogu joj se ponovno vratiti. A.-ov proces sastoji se u činjenici da mase predstava koje su napustile polje svijesti ne ostaju pasivne, već pomoću posebne vrste privlačnosti nastoje dodati novonastale predstave u svoj sastav. Herbartova doktrina A. bila je u potpunosti mehanicistička i intelektualistička, jer je sav mentalni život svela na mehaničko kretanje i samo na mehaničku borbu ideja. U duhu voluntarizma, teoriju A. razvio je poznati psiholog Wilhelm Wundt [1832–1920., Čije je učenje o A. sinteza cjelokupne prethodne povijesti ovog koncepta, počevši od Leibniza. Pod A. Wundtom podrazumijevamo bilo koji odvojeni proces pomoću kojeg jasno opažamo neku vrstu mentalnog sadržaja. Karakteristično obilježje A. je, prema Wundtu, napetost pozornosti; percepciju, koja nije popraćena stanjem pozornosti, Wundt naziva percepciju. Wundt razlikuje dvije vrste A: pasivni, u kojem novi sadržaj pozornost privlači trenutno i bez prethodne emocionalne postavke, i aktivan, u kojem percepciji sadržaja prethodi osjećaj očekivanja, a pažnja je usmjerena na novi sadržaj i prije nego što se pojavi. - U estetici se pojam A. široko koristi u proučavanju estetske percepcije. Pojam umjetnosti dobio je posebno značenje u onim estetskim teorijama koje nastoje izvesti normativne recepte koji upravljaju umjetničkim procesom iz zakona i uvjeta estetske percepcije uspostavljene psihologijom. Činjenica je da je proučavanje A. pokrenulo takva pitanja kao što je pitanje opsega opažanja svijesti, odnosno kvantitativne granice estetskih dojmova koji se mogu opaziti u jednom predstavljanju; pitanje isprekidane ili kontinuirane prirode estetske percepcije pri prebacivanju pozornosti s jednog mentalnog sadržaja na drugi; pitanje gradacije trenutaka napetosti i slabljenja u procesu estetske percepcije itd. Ovisno o odgovorima na sva ta pitanja, normativne teorije estetike pokušavale su ukazati na svojstva estetskog predmeta, koja bi trebala biti prisutna - tako da objekt u svim sadržajima njegovih elemenata i s iscrpnim cjelovitost se mogla percipirati u estetskom dojmu. Osobite nade polagale su se u teoriju A. kad je raspravljao o pitanjima poput problema sinteze umjetnosti. Istodobno su polazili od ideje da mogućnost sintetiziranja umjetnosti ovisi ne samo o mogućnosti kombiniranja dviju ili više umjetnosti u osobi jednog umjetnika, već i o mogućnosti opažanja sintetičkih proizvoda umjetnosti, uvjetovanih zakonima psihe. Na toj su osnovi mnoge estetike [uključujući Lava Tolstoja (vidi)] poricale svaku mogućnost sinteze umjetnosti, vjerujući da, čak i ako se mogu stvoriti savršena djela sintetičke umjetnosti, oni zbog ograničenog obima percepcije svijesti ne mogu biti u potpunosti naučeno. Normativne teorije temeljene na zakonima A. očito su neodržive. Unatoč činjenici da su se eksperimentalne metode istraživanja već dugo primjenjivale na proučavanje A., djela A. još nisu proučena u tolikoj mjeri da bi se mogla koristiti za donošenje bilo kakvih normativnih zaključaka u estetici. Uz to, A.-ov oblik, njegov volumen, sastav i uvjeti za njegovo provođenje nisu stalne, nepokretne mentalne veličine; mijenjaju se zajedno s promjenom psihe socijalne osobe. S druge strane, sve normativne teorije temelje se na pogrešnoj psihološkoj hipotezi da se estetska percepcija temelji isključivo na zakonu ekonomičnog rasipanja energije. Najnovija djela o estetici, a posebno o teoriji književnosti, uvjerljivo su pokazala da dijalektika umjetničkog procesa u nizu slučajeva potiče umjetnike na uvođenje materijala, tehnika i oblika koji ne olakšavaju, već, naprotiv, koče proces estetske percepcije. Uvjeti pod kojima umjetnici osjećaju potrebu za uvođenjem komponenata koje otežavaju ovladavanje djelom određuju ne imanentna logika formalnog razvoja umjetnosti, već sociološki razlozi: dijalektika klasne svijesti i dijalektika razvoja samih društvenih klasa. V. Asmus. izgled