Altruizam

ALTRUIZAM, -a; m. [francuski. altruizam iz lat. altrer - ostalo].
Nesebična briga za dobrobit drugih, spremnost na žrtvovanje vlastitih interesa za druge (kontra: sebičnost).
Comteov moralni nauk vrlo je živo opisana riječju altruizam koju je sam izmislio kako bi, za razliku od sebičnosti, drugima odredio sposobnost življenja. Pisarev. Povijesno, ideje O. Comtea. Od pamtivijeka se vodi borba između svijetla i crne, dobra sa zlom, radosti sa zavišću, ljubavi s mržnjom, sebičnosti s altruizmom. Bondarev. Čovjek nosi svijet u sebi.
Rječnik metodoloških pojmova
ALTRUIZAM (od lat. Alter - drugi). Pravilo moralnog djelovanja, prepoznajući dužnost osobe da interese drugih ljudi i opće dobro stavi iznad osobnih interesa; stav, izražen u spremnosti na žrtvovanje u korist drugih i opće dobro. Pojam s suprotnim značenjem je "sebičnost". A. se naziva i ponašanjem osobe (grupe) na temelju navedenog pravila. Jedan od smjerova u radu učitelja za provođenje obrazovnog cilja osposobljavanja u učionici.
K.U. Beck piše da je u posebnom jeziku biologa altruistično ponašanje takvo ponašanje jednog organizma koje smanjuje šanse za opstanak sebe ili svog potomstva u korist drugih jedinki iste vrste. Auguste Comte izumio je ovaj pojam kako bi objasnio integraciju društvenih elemenata; altruizam u njegovom razumijevanju znači nesebičnu brigu za dobro drugih, ne nužno popraćenu štetom samom altruisti..
Altruizam dovodi do manje agresije. Altruizam se može promatrati kao dvije vrste ljudskog djelovanja: pomaganje u ponašanju i intervencija promatrača. Altruistično ponašanje može se smatrati ponašanjem razmjene, kao funkcijom odnosa - odnosno, ovisno o stupnju odnosa, poznavanju situacije i prisutnosti drugih osoba. doprinoseći odgovarajućem ponašanju [Psihološka enciklopedija ur. R. Corsini i A. Auerbach. M.: "Petar" 2003. str.30].

Rushton, Sorrentino (1981) vjeruju da je altruizam posljedica genetskih čimbenika, nekih značajki mentalnog predstavljanja, posebno moralnog razvoja ili društvenog iskustva koje favorizira odbacivanje sebičnosti [Zhmurov V.A. BTSTP, str.28].
Altruizam kao genetsko nasljeđe potvrđuju primjeri iz životinjskog svijeta, kao i teorija "egoističnog gena" sociobiologa R. Dokina (1976), odnosno altruistično ponašanje u odnosu na jednog srodnika (na primjer, ponašanje majke) ima za posljedicu očuvanje nekih zajedničkih gena; ljudski razvoj - "sudjelovati u drugom" i on se s godinama povećava (J.G. Mead), kao društveno iskustvo u asimilaciji iskustva drugih kroz promatranje i oponašanje; jednako razborito ponašanje kao i pomaganje drugima može potaknuti uzajamnu pomoć od njih (teorija razmjene).

Altruizam se ne smije miješati sa žrtvovanjem, proračunom razboritosti i pomaganjem u ponašanju bez ikakvog rizika za gubitak sebe.
Psiholozi su predložili osobni pristup altruizmu, jer je simpatično ponašanje kod nekih ljudi izraženije nego kod drugih u odnosu na strance, posebno je utjecajno na filozofiju socijalne države, a Titmus to ilustrira u proučavanju aktivnosti službe za transfuziju krvi, gdje je altruizam razmjena darova i sadašnji odnosi.
Zašto radimo altruizam? Zašto pomažemo drugima?
U pravilu nam je najjače i nesebično stalo do nama bliskih ljudi. Možda se bavimo altruizmom, iskreno shvaćajući da će dobra djela ostati nezapažena? Duboko u sebi, mi smo čisto sebična bića i da nam je stalo samo do drugih jer njihova dobrobit utječe na našu. Uznemiri nas pogled na nesretnu osobu i pomažući toj osobi uklanjamo vlastitu nelagodu i osjećamo se dobro i kreposno u usporedbi s onima koji ne rade ništa. Ali što je s Majkom Terezom? Očito nas vodi mješavina sebičnih i nesebičnih motiva. Zauzvrat primamo osvjetljenje sreće, jer gledanje sreće bližnjeg daje nam smisao našeg postojanja. Naš osjećaj blagostanja pojačava se altruističnim ponašanjem. Čini se da smo nabijeni energijom i osjećamo se istinski živima. Sreća ne donosi vanjske atribute (položaj i bogatstvo), već dobra djela. Imati ili biti ovo je smisao života i istinsko značenje onoga što smo postali i koje smo korisne stvari učinili. Narcisi i egocentri završavaju sami i nesretni.

Altruizam
Iz Wikipedije, besplatne enciklopedije
Altrui; zm (lat. Alter - ostalo, ostalo) - koncept koji podrazumijeva aktivnost povezanu s nezainteresiranom brigom za dobrobit drugih; korelira s konceptom nesebičnosti - to jest sa žrtvovanjem vlastitih koristi u korist druge osobe, drugih ljudi ili općenito - radi općeg dobra. Na neki se način to može promatrati kao suprotnost sebičnosti. U psihologiji se ponekad smatra sinonimom ili dijelom prosocijalnog ponašanja.
Prema V. S. Solovjovu, altruizam se shvaća kao "moralna solidarnost s drugim ljudskim bićima" [1].

Sadržaj koncepta Koncept altruizma uveo je francuski filozof i utemeljitelj sociologije Auguste Comte [2]. Karakterizira ih kao nesebične motive osobe koji podrazumijevaju radnje u korist drugih ljudi. Prema Comteu, princip altruizma je "Živi za druge". Prema O. Comteu, altruizam je suprotan, antonimičan egoizmu i podrazumijeva takvo ponašanje i aktivnost osobe, kojom on drugim ljudima donosi više koristi nego što zahtijeva da primijene bilo kakve troškove. [3]
Protivnici ovom shvaćanju altruizma su Charlie L. Hardy, Mark van Wugt, [4] David Miller [5] i David Kelly [6], koji su u svojim studijama pokazali da altruizam i altruistično ponašanje nisu povezani s izravnim koristima ili s kombinacijama različitih koristi, ali u konačnici dugoročno stvaraju više koristi nego što se troši na altruističke akcije.
Prema Jonathonu Seglowu, [7] altruizam je dobrovoljni, slobodni čin subjekta, koji se, međutim, ne može izvesti a da počinjeni altruistički čin ne izgubi svoju altruističku prirodu.
Ruski filozof Vladimir Solovjev u svom djelu Opravdanje dobra opravdava altruizam sažaljenjem i smatra ga prirodnim očitovanjem ljudske prirode (totalno jedinstvo), dok je njegova suprotnost (egoizam, otuđenje) porok. Opće pravilo altruizma prema V. S. Solovjovu može se povezati s kategoričkim imperativom I. Kanta: radite s drugima onako kako želite da rade s vama [8]
BF Skinner analizirao je takav fenomen kao što je altruizam i došao do sljedećeg zaključka: „Poštujemo ljude zbog njihovih dobrih postupaka samo kad ne možemo objasniti te postupke. Ponašanje tih ljudi objašnjavamo njihovim unutarnjim raspoloženjima samo kad nam nedostaju vanjska objašnjenja. Kad su vanjski razlozi očiti, polazimo od njih, a ne od osobina ličnosti ".
Uvjerenje da bi ljudi trebali pružiti pomoć onima kojima je potrebna, bez obzira na potencijalne koristi u budućnosti, norma je društvene odgovornosti. Ta je norma ta koja ljude potiče, na primjer, da uzmu knjigu koju je osoba bacila na štake. Eksperimenti pokazuju da čak i kad pomagači ostanu nepoznati i ne očekuju nikakvu zahvalnost, često pomažu ljudima u nevolji..
Oni koji vole uvijek nastoje priskočiti voljenoj u pomoć. Međutim, intuitivna, nesvjesna želja za pomoći ne mora se nužno odnositi na ljudsko biće s kojim vas vežu ljubav ili prijateljstvo. Upravo suprotno, altruistična želja da se pomogne potpunom neznancu dugo se smatra dokazom posebno profinjene plemenitosti. Takvi nezainteresirani izljevi altruizma u našem su društvu citirani izuzetno visoko, pa čak i, kako kažu stručnjaci, oni sami nose moralnu nagradu za nevolje koje su nam nanesene..
Kad doživimo empatiju, svoju pažnju usmjeravamo ne toliko na vlastitu nevolju koliko na patnju drugih. Najjasniji primjer empatije je bezuvjetna trenutna pomoć ljudi prema kojima osjećamo naklonost. Među znanstvenicima koji su proučavali odnos između egoizma i empatije, postojala su različita gledišta, provodili su se brojni eksperimenti: doista sam želio pouzdano utvrditi je li osoba općenito sposobna za apsolutnu nezainteresiranost... Rezultati pokusa svjedočili su da je, sposobna, ali skeptični znanstvenici tvrdili su da niti jedan eksperiment ne može isključiti sve moguće sebične motive za pomoć. Međutim, daljnji eksperimenti i sam život potvrdili su da postoje ljudi koji brinu o dobrobiti drugih, ponekad čak i na štetu vlastite dobrobiti. [Izvor nije naveden 401 dan]
"Bez obzira koliko se osoba čini sebičnom, neki su zakoni očito svojstveni njezinoj prirodi koji je čine zainteresiranom za sudbinu drugih i njihovu sreću smatraju nužnom za sebe, premda on sam od toga nema ništa, osim užitka kad vidi ovu sreću."
- Adam Smith, Teorija moralnih osjećaja, 1759
Altruizam u društvu također može biti koristan, jer dovodi do povećanja ugleda. [9] Još jedna prednost altruizma je samopromocija, koju izraelski zoolog Amotz Zahavi naziva "efektom potlatcha".
Glavne vrste, oblici i prakse altruizma
Moralni i normativni altruizam
Moralna, moralna strana altruizma može se razumjeti kroz moralni imperativ I. Kanta. Internalizirano od strane osobe, ovo ili ono razumijevanje morala može postati takva intrapersonalna formacija kao što je savjest, na temelju koje će, a ne iz težnji za jednom ili drugom dobiti, osoba djelovati. Dakle, moralni / moralni altruizam je djelovanje prema vlastitoj savjesti..
Sljedeći oblik, ili jedno razumijevanje moralnog altruizma, jest njegovo tumačenje u okviru koncepata pravde ili pravde, čije su društvene institucije raširene u zapadnim društvima. U okviru koncepta pravde, smatra se da je osoba često spremna djelovati nezainteresirano za istinu i njezin trijumf u svijetu društvenih odnosa, kao i protiv različitih vrsta nepravdi.
Ponašanje u skladu s obvezama (koje osoba postavlja prema sebi ili drugima) i očekivanjima (koje drugi ljudi imaju prema nekoj osobi) ponekad se doživljavaju kao određeni stupanj altruizma. Istodobno, često se takve akcije mogu također izračunati.
Altruizam simpatije i empatije
Altruizam se može povezati s raznim vrstama društvenih iskustava, posebno sa suosjećanjem, suosjećanjem s drugim, milosrđem i dobročinstvom. Altruiste, čija se dobronamjernost proteže dalje od obitelji, susjeda, prijateljstva, kao i odnosa s poznanicima, nazivaju se i filantropima, a njihove aktivnosti su filantropija..
Uz dobru volju i suosjećanje, altruistički postupci često se rade iz vezanosti (za nešto / nekoga) ili opće zahvalnosti za život..
Racionalni altruizam
Racionalni altruizam je čin uravnoteženja (kao i pokušaj njegova razumijevanja) između vlastitih interesa i interesa druge osobe i drugih ljudi.
Postoji nekoliko područja racionalizacije altruizma:
• Altruizam kao mudrost (razboritost) (moralnim pravom (osjećajući se „ispravnim“) i dobrim djelima razumni se egoizam može opravdati (Christophe Loomer). [10]
• Altruizam kao međusobna (uzajamna) razmjena. Racionalnost međusobne razmjene je očita: radnje koje se temelje na normama uzajamnosti (pravda, poštenje) usredotočene su na točno računovodstvo uloženih napora i njihovu naknadu. Umjesto toga, radi se o sprečavanju upotrebe altruista od strane egoista, kako bi se postupak razmjene mogao nastaviti. Uzajamnost je sredstvo za sprečavanje eksploatacije.
• Altruizam kao generalizirana razmjena. Općeniti sustavi razmjene karakterizirani su činjenicom da se temelje na jednostranim naporima bez izravne kompenzacije. Svatko može biti primatelj koristi (od altruističke radnje) ili onaj koji tu radnju provodi. Racionalnost generalizirane razmjene je da je svi koji trebaju pomoć mogu dobiti, ali ne izravno od nekoga, već neizravno; odnosi povjerenja među ljudima ovdje igraju važnu ulogu.
• Racionalna ravnoteža vlastitih i tuđih interesa (na primjer, teorija racionalnih / socijalnih odluka Howarda Margolisa). [11]
• Pareto-altruizam. Prema talijanskom ekonomistu i sociologu Paretu, Vilfredu, njegovoj poznatoj distribuciji, "80% posljedica dovodi do 20% uzroka", altruistički postupci su mogući i ne zahtijevaju nikakvu žrtvu u korist. Mnogo je akcija (uključujući i sebične), od kojih počinjenje ni od koga ne zahtijeva žrtvu i nikome ne donosi štetu. Takve se radnje mogu klasificirati kao altruistički činovi..
• Utilitarističko razumijevanje altruizma. Altruistički se čin temelji na maksimizaciji nekog općeg dobra, uključujući privlačenje drugih ljudi za to. Primjer: osoba ima određenu količinu novca i želi ga donirati za razvoj određenog teritorija. Pronalazi neku organizaciju koja radi s tim teritorijom i donira mu novac, nadajući se da će se potrošiti na pravi način. Istodobno, kao što slijedi iz primjera, takvo utilitarističko razumijevanje altruizma može dovesti do pristranosti i potrage za određenim vlastitim interesima..
Socijalna psihologija altruizma i altruističnog ponašanja
Razvojem empirijskih psiholoških istraživanja, takvi nejasni pojmovi kao što su altruizam, korisnost, postupno se zamjenjuju češćim izrazom "prosocijalno ponašanje".
Postoje razlike u spolu u altruističnom ponašanju: žene imaju tendenciju pokazivati ​​dugotrajnije prosocijalno ponašanje (poput brige za voljene osobe). Muškarci imaju veću vjerojatnost da će imati jedinstvene „podvige“ (na primjer, u slučaju požara), u kojima se često krše određene društvene norme. [12]
Također postoje istraživanja iz evolucijske psihologije koja pokazuju da ljudi opstaju kroz suradnju i normalnu uzajamnost. Kao što je rekao Herbert Simon, prosocijalno ponašanje ima prednost u situaciji prirodne selekcije / evolucije, i na neki se način altruizam može promatrati kao genetski svojstven program čovjeku. [13]
Prema socio-psihološkim studijama altruističnog ponašanja, osobna odgovornost osobe igra važnu ulogu u tome. Donošenje odluka zahtijeva preuzimanje odgovornosti za te odluke. Ako odluku donosi skupina ljudi, tada se odgovornost za nju raspodjeljuje među članovima skupine, smanjujući osobnu odgovornost svakog od njih. Kao što piše Dmitrij Aleksejevič Leontiev, pozivajući se na istraživanje socijalnih psihologa opisano u knjizi Lee Rossa (engleski) Russian. i Richard Nisbett (engleski) ruski [14]: „ako se nešto dogodilo, ako se osjećate loše, treba vam pomoć, a ljudi hodaju uokolo, bez zaustavljanja, ne možete jednostavno pozvati pomoć, a da se nikome ne obratite. Odaberite bilo koju osobu, pogledajte je i osobno mu se obratite, a vjerojatnost da će vam netko priskočiti u pomoć povećat će se nekoliko puta. “[15]
Ostale sorte
U općem konceptu altruizma razlikuju se odvojeni podpojmovi koji opisuju neke specifične vrste altruizma. Na primjer:
• Odabir Keenea
Odabir roda; odabir rodbine; odabir rođaka - odabir koji djeluje uz ukupnu sposobnost pojedinaca ili, jednostavnije, odabir usmjeren na očuvanje osobina koje favoriziraju preživljavanje bliskih srodnika dane osobe. To je specifična vrsta skupine, naime inter-deme odabir, iako postoje suprotna mišljenja [1]. Na temelju koncepata istinskog altruizma pojedinaca. Pojam (ali ne i sam koncept) uveo je John Maynard Smith 1964. godine [2].

Altruizam
Postoje dvije interpretacije koncepta altruizma, široko tumačenje:
• Altruizam su radnje poduzete na štetu sebe, ali u korist drugih.
i uski:
• Altruizam je ponašanje koje dovodi do povećanja preživljavanja i / ili broja potomaka drugih pojedinaca koji nisu izravni potomci altruista i smanjenja vjerojatnosti preživljavanja altruista i / ili broja njegovih potomaka.
Druga definicija znači istinski altruizam.
Primjeri altruizma u životinja
Psi hijene u istom čoporu hrane svoje i tuđe štenad
• Žrtvujući se za košnicu pčela radilica, vojnika termita, mrava, lisnih uši.
Odabir srodstva
Jednu od prvih ideja koja opravdava odabir rodbine izrazio je John Haldane [3], koji je tvrdio da altruizam može nastati ako je usmjeren na rođake. Odnosno, altruizam nije usmjeren samo na pojedince određene vrste, određene populacije, već posebno na one koji su u srodstvu, ali nije predložen mehanizam za procjenu stupnja srodstva..
Glavni doprinos razvoju ovog koncepta dao je William Hamilton [4]. U svojim idejama o potkrijepljenju teorije odabira rodbine, William Hamilton je altruističko ponašanje povezao s prisutnošću gena identičnog podrijetla u rođaka. Upravo je taj pristup bio osnova za potkrepljivanje koncepta odabira Keenea i njegovog matematičkog modela..
Objašnjavajući altruizam

Koeficijent afiniteta [5] vrijednost je vjerojatnosti da srodne osobe na određenom lokusu imaju alel identičan podrijetlom ili udio gena identičnog podrijetla u genotipu srodnih jedinki (za neposrednu rodbinu - roditelje i potomstvo - to je točna mjera, za sve ostale rođake - vjerojatnosni).
Dakle, koeficijent za roditelje-djecu je 0,5, isti za takozvanu braću i sestre (braću / sestre), 0,25 za roditelje i potomke druge generacije (djedovi-unuci) i ujak-nećak [5]. U slučaju socijalnih himenoptera (pčele, mravi), budući da su mužjaci haploidni, a radne ženke pola svog genoma dobivaju od svog oca u potpunosti (s vjerojatnosti jedan), a prosječna vjerojatnost sličnosti među sestrama u pogledu dijela genoma dobivenog od ženske matice je 0,25 (slične su majci, u prosjeku, s vjerojatnošću od 0,5 - podjednako raspoređene od 0 do 1, ali to je samo polovica njihovog genoma), tada je ukupan prosječni stupanj (vjerojatnost) sličnosti genoma radnih pčela međusobno i njihovih sestara, punopravnih matica, 0, 75 (podjednako raspoređeno od 0,5 do 1), a samo 0,5 s majkom - ženskom kraljicom i isto s ocem. Takvim mehanizmom genetskog nasljeđivanja, odabir favorizira fiksiranje "gena" (točnije, mehanizama) altruističnog ponašanja kod "sestara" koje su više međusobno povezane nego s roditeljima.
Hamiltonova vladavina
Altruističko ponašanje može se objasniti korištenjem teorije odabira srodnika i Hamiltonovog pravila. Osnovni parametri [5]:
• c (trošak) - reproduktivni uspjeh egoističnog pojedinca.
• b (korist) - povećanje stope preživljavanja druge jedinke, u slučaju altruizma prve osobe.
• r (srodnost) - stupanj povezanosti među jedinkama (izračunato kao (1/2) ^ g, gdje je g broj generacija ili minimalan broj obiteljskih veza među pojedincima, za braću g = 2, za ujaka-nećaka g = 3).
Hamiltonovo pravilo: za rb> c, prosječna sposobnost altruista bit će viša od one "egoista", a broj kopija gena za altruizam trebao bi se povećati.
Treba naglasiti:
• Nema potrebe pretpostavljati svijest o postupcima altruista
• Razlozi usmjerenosti altruizma prema rodbini mogu biti različiti i nisu nužno povezani s izborom pojedinca
• Ne može se reći da altruist "nastoji prenijeti svoje gene sljedećoj generaciji"
• Ovaj rezultat nastaje jednostavno zato što tako funkcionira odabir.
• Međusobni altruizam
• Međusobni altruizam
• Materijal s Wikipedije - besplatna enciklopedija
• Međusobni; mnogi altrui; gp (uzajamni; kny altrui; gp) - vrsta društvenog ponašanja kada se pojedinci ponašaju s određenim stupnjem samopožrtvovanja u odnosu jedni na druge, ali samo ako očekuju uzajamno samopožrtvovanje. Pojam je smislio sociobiolog Robert L. Trivers. Uzajamni altruizam jedinki koje pripadaju različitim vrstama možemo nazvati simbiozom. [1]
• Ovakva vrsta ponašanja svojstvena je ne samo ljudima, već i brojnim životinjama: pronađeno je stvaranje koalicija uprimata (čiji članovi pomažu jedni drugima) na temelju međusobnog altruizma. Ovo se ponašanje također koristi u optimalnoj strategiji za rješavanje zatvorenikove dileme..
• Neki oblici altruizma (uzajamna pomoć među ljudima u ekstremnim situacijama, podrška bespomoćnima, bolesnima, djeci, starima, prijenos znanja) nazivaju se „neizravnim međusobnim altruizmom“, jer se pretpostavlja da se „usluga kao odgovor na uslugu“ očekuje, barem posredno posredstvom promatranje "trećih strana", daljnje nagrađivanje osobe koja pomaže ugledom dostojnog građanina, kojem treba pomoći na svaki mogući način ako je potrebno.
• Altruizam u životinja
Altruizam u životinja koje nisu ljudi je ponašanje životinja koje je najočitije u odnosima unutar obitelji, ali se javlja i među ostalim društvenim skupinama u kojima jedna životinja žrtvuje vlastitu dobrobit u korist druge životinje.
Mravi
Neke vrste mrava, osjećajući da će uskoro umrijeti, napuštaju svoja gnijezda i umiru same. Primjerice, mravi vrste Temnothorax unifasciatus (Myrmicinae), zaraženi sporama gljive Metarhizium anisopliae, koja je za njih smrtonosna, napustili su mravinjak i pomaknuli se na veliku udaljenost neko vrijeme prije smrti (s nekoliko sati na nekoliko dana). To štedi ostale mrave od zaraze novim sporama gljivica [1]. Istodobno, doprinosi širenju spora gljivica u različitim smjerovima od mravinjaka..
Termiti
Neki članovi obitelji termita Globitermes sulphureus umiru žrtvujući se i "eksplodirajući" nakon pucanja posebnih žlijezda sa zaštitnim tajnama ispuštenim u mrave. [2].
Ostali primjeri
• Psi i mačke često udomljuju mače bez roditelja, vjeverice, pačiće, pa čak i tigriće, brinući se o njima kao da su vlastita mladunčad [3].
• Dupini podupiru bolesne ili ozlijeđene ljude plivajući ispod njih dugi niz sati dok ih tjeraju na površinu da dišu. [4].
• Vampirski šišmiši ponekad izbacuju krv kako bi je dijelili s bolesnom braćom koja nisu uspjela pronaći hranu [5] [6].
• Morževi su viđeni kako usvajaju siročad beba svoje braće koja su vlastite roditelje izgubila od grabežljivaca. [7].

Bilješke
1. Solovjev. V.S. Opravdanje dobra, 3.11, I
2. Suvremeni psihološki rječnik / Uredili B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - Sankt Peterburg: Prime-Evroznak, AST, 2007. - 496 str. - (Psihologija je najbolja). - 3000 primjeraka. - ISBN 978-5-17-046534-7, ISBN 978-5-93878-524-3
3. Manuela Lenzen. Evolutionstheorien in den Natur- und Sozialwissenschaften. Campus Verlag, 2003. ISBN 3-593-37206-1 (Google Books)
4. Charlie L. Hardy, Mark van Vugt. Davanje za slavu u socijalnim dilemama: Hipoteza o konkurentnom altruizmu. Sveučilište u Kentu, Canterbury 2006.
5. David Miller. ‘Jesu li moji siromašni?’: Problem altruizma u svijetu stranaca. U: Jonathan Seglow (Hrsg.): Etika altruizma.: Frank Cass Publishers, London 2004. - ISBN 978-0-7146-5594-9, S. 106-127.
6. David Kelley. Altruizam i kapitalizam. U: IOS Journal. 1. siječnja 1994.
7. Jonathan Seglow (ur.). Etika altruizma. KROZ VOZAČE I DVORANA. London. - ISBN 978-0-7146-5594-9.
8. Soloviev V. S. Opravdanje dobra. Prvi dio. 3. poglavlje. Sažaljenje i altruizam
9. Dawkins, Clinton Richard. Je li moral nastao u procesu evolucije? // Bog kao iluzija = The God Delusion. —CoLibri, 2009. - 560 str. - 4000 primjeraka. - ISBN 978-5-389-00334-7
10. Christoph Lumer. Obrazloženje Altruismus. Eine prudentielle Theorie der Rationalit; t und des Altruismus. Universit; tsverlag Rasch, Osnabr; ck 2000.
11. Howard Margolis. Sebičnost, altruizam i racionalnost. Teorija društvenog izbora. Chicago i London, 1982.
12. Eagly A.H. Spolne razlike u socijalnom ponašanju: tumačenje društvene uloge. - Erlbaum, Hillsdale, NJ 1987.
13. Hoffman M.L. Je li altruizam dio ljudske prirode? U: Časopis za osobnost i socijalnu psihologiju. 40 (1981), S. 121-137.
14. Ross, Lee D. (engleski) ruski, Nisbett, Richard E. (engleski) ruski. Čovjek i situacija: pouke socijalne psihologije = Osoba i situacija: perspektive socijalne psihologije / s engleskog preveo V.V. Rumynsky, priredio E.N.Emelyanov, B.C.Magun. - M.: Aspect-Press, 12. siječnja 1999. - 429 str. - 5000 primjeraka. - ISBN 5-7567-0234-2, ISBN 5-7567-0233-4
15. Leontiev, Dmitrij Aleksejevič. Labirint identiteta: ne osoba za identitet, već identitet za osobu (ruski) // Filozofske znanosti: časopis. - 2009. - br. 10. - str. 6.
Veze
• Altruizam.narod.ru
• Internetska enciklopedija širom svijeta - altruizam
• R. Corsini, A. Auerbach. Psihološka enciklopedija - Altruizam
• PsyJournals - Altruizam sa zadovoljstvom: psihologija volontiranja

Altruizam, altruist
Materijalni altruizam (od lat. Alter - ostalo) - nezainteresirana briga za drugu osobu (druge ljude). Suprotno altruizmu je sebičnost. Blizu - položaj Stvoritelja i položaj Anđela.
Altruist je osoba s moralnim načelima koja propisuju nesebične postupke usmjerene na dobrobit i zadovoljenje interesa druge osobe (drugih ljudi). Osoba je altruist kada u svojoj brizi za ljude, ni na svjesnoj, ni na nadsvijesti, ni na podsvjesnoj razini nema razmišljanja o vlastitim interesima i koristima. Ako je altruist zainteresiran za moralnu čistoću svojih namjera, potpunu slobodu od vlastitih interesa, on pokušava pomoći ne voljenoj osobi, već potpuno neznancu.
Pomažući prijateljima, rođacima i voljenima, ponekad računamo na uzajamnost. Postoje majke koje puno ulažu u svoju djecu, ali obično iza toga stoji razumijevanje da su to „moja djeca“, postoji želja za utjelovljenjem „njihovih ideala“ u toj djeci, postoji nada da će se oni brinuti o majci u starosti ili barem reći će majci "Hvala!".
Altruist sve to izbjegava. Altruist samo daje, u tome je cijela poanta. Altruist sutra nema, ne uzima u obzir koliko je uložio i ne očekuje da će mu se nešto vratiti od onoga što je uložio.
Altruizam je jednostavno rezultat dobre volje. Pa to je sjajno!
Altruist je obično nježna, mirna osoba. Altruist često može nekome ponuditi pomoć i dugo se zanositi baveći se tuđim poslovima, sjećajući se malo svojih. Altruistu je teško sjesti jesti, a da ne pozove nekoga da s njim podijeli obrok. Kad altruist uspije nekome pomoći ili ispuniti nečiji zahtjev, unutra je iskreno sretan. Raduje se tuđim uspjesima i iskreno suosjeća s tuđim poteškoćama.
Altruizam je drugačiji. Često postoji dosadan altruizam s ishitrenom željom da se brzo daju prvi ljudi koji naiđu na sve što osoba ima, jednostavno zato što su u velikoj potrebi. Negativna strana mnogih altruista je upravo njihova kvaliteta koju ponekad previše zaborave na sebe. Osoba koja vjeruje da nema potrebe da se brine o sebi, sebe ne cijeni niti poštuje. Osim toga, kratkovidan je. Ako je osobi stvarno stalo do drugih, razmislit će o tome koje će resurse koristiti za brigu o nekome. Morao bi se prvo pobrinuti za sebe, da bi bio barem zdrav, opran, imao i automobil, da svoje darove dostavlja drugima, kako bi imao novca za te darove. Mudri altruizam pretpostavlja razum i razborito razumije kome koliko treba dati, uzimajući u obzir posljedice toga, i više voli "ne hraniti ribu, već naučiti kako koristiti štap", tako da se čovjek već može hraniti.
Međutim, u stvarnosti je malo takvih čistih altruista, češće se oni ljudi nazivaju altruistima koji su skloni sjetiti se da pored njihovih interesa postoje i ljudi oko njih koji brinu i o drugima. Međutim, to više nije sasvim altruizam. U Syntonu postoji posebno ime za to - Stvoritelji. Stvoritelj je u svojoj životnoj strategiji mudriji od altruista. Stvoritelj zaista želi voditi računa ne samo o sebi, već i o ljudima i životu, ali da bi to inteligentno, kompetentno, dugo radio itd., Brine se da nešto ima, da i sam bio prilično zdrav, bogat čovjek, tada će njegova pomoć biti stvarna. A također morate voditi računa da je njegova pomoć zaista potrebna, kako ne bi morao sustizati nikoga nakon što se za nekoga pobrinuo, a svi se raziđu od njega..
Altruizam je postao zasebna tema u eksperimentalnoj socijalnoj psihologiji i proučava se pod općom rubrikom prosocijalnog ponašanja. Interes istraživača za ovu temu zamjetno se povećao nakon pojave brojnih publikacija o antisocijalnom ponašanju, posebno o agresiji. Smanjenje agresije smatrano je važnim zadatkom zajedno s proširivanjem prosocijalnog ponašanja. Posebno je puno truda uloženo u proučavanje pomaganja u ponašanju i intervenciju prolaznika..
U akademskoj psihologiji poznate su tri teorije altruizma. Prema teoriji socijalne razmjene, pružanje pomoći, kao i svako drugo socijalno ponašanje, motivirano je željom da se minimiziraju troškovi i optimiziraju nagrade. "Teorija socijalnih normi" polazi od činjenice da je pružanje pomoći povezano s postojanjem određenih pravila u društvu, na primjer, "norma uzajamnosti" potiče nas da odgovorimo dobrim, a ne zlim onima koji su nam priskočili u pomoć, a norma "društvene odgovornosti" čini brinuti o onima kojima je potrebna, koliko god je potrebno, čak i kad nam nisu u mogućnosti vratiti. "Evolucijska teorija altruizma" polazi od činjenice da je altruizam potreban za "zaštitu vlastite vrste" (iz knjige D. Myersa "Socijalna psihologija").
Pročitajte članke na temu: "Jesmo li sebični po prirodi?": Biološki smo sebični i suprotan članak Zašto se nismo rodili sebični.
Zašto se nismo rodili sebični (BDP)
Napisao Frans B.M. de Waal sa Sveučilišta Emory.
Izvor: Knjiga "Uvod u psihologiju". Autori - R.L. Atkinson, R.S. Atkinson, E.E. Smith, D.J. Boehm, S. Nolen-Hoeksema. Pod generalnom uredništvom V.P. Zinčenko. 15. međunarodno izdanje, Sankt Peterburg, Prime-Euroznak, 2007.
Bez obzira koliko se osoba mogla smatrati sebičnom, nesumnjivo je da u njezinoj prirodi postoje neki principi koji je čine zainteresiranom za tuđi uspjeh i tuđu sreću - koja mu je neophodna, iako iz situacije ne donosi nikakvu korist osim užitka kad je vidi. (Adam Smith (1759))
Kad je Lenny Skatnik zaronio u ledeni Potomac 1982. godine kako bi spasio žrtvu avionske nesreće ili kada su Nizozemci sklonili židovske obitelji tijekom Drugog svjetskog rata, ugrozili su svoje živote za potpuno nepoznate ljude. Isto tako, Binti Jua, gorila u zoološkom vrtu Brookfield u Chicagu, spasio je onesviještenog dječaka koji je upao u njezin ograđeni prostor izvodeći radnje kojima je nitko nije naučio..
Primjeri poput ovih ostavljaju trajan dojam, uglavnom zato što govore o prednostima za našu vrstu. No, proučavajući evoluciju empatije i morala, pronašao sam bogate dokaze kako se životinje brinu jedna za drugu i kako reagiraju na tuđu nesreću, što me uvjerilo da preživljavanje ponekad ovisi ne samo o pobjedama u borbama, već i o suradnji i dobroj volji (de Waal, 1996). Primjerice, među čimpanzama se često dogodi da očevidac priđe žrtvi napada i nježno joj stavi ruku na rame..
Unatoč tim tendencijama brižnosti, biolozi ljude i druge životinje redovito prikazuju kao sebične. Razlog tome je teoretski: svako ponašanje smatra se razvijenim da zadovolji vlastite interese pojedinca. Logično je pretpostaviti da se geni koji nisu uspjeli pružiti prednost svom domaćinu eliminiraju prirodnom selekcijom. No, je li ispravno životinju nazivati ​​sebičnom samo zato što je njezino ponašanje usmjereno na ostvarivanje koristi??
Proces kojim se određeno ponašanje razvijalo milijunima godina nebitan je ako uzmemo u obzir pitanje zašto se životinja ponaša na takav način ovdje i sada. Životinje vide samo neposredne rezultate svojih postupaka, a čak im ni ti rezultati nisu uvijek jasni. Možda mislimo da pauk tka mrežu kako bi hvatao muhe, ali to vrijedi samo na funkcionalnoj razini. Nema dokaza da pauk ima pojma o namjeni mreže. Drugim riječima, ciljevi ponašanja ne govore ništa o motivima koji su u osnovi..
Tek nedavno koncept "egoizma" prešao je svoje izvorno značenje i počeo se primjenjivati ​​izvan psihologije. Unatoč činjenici da se ovaj pojam ponekad smatra sinonimom brige samo o vlastitim interesima, sebičnost podrazumijeva namjeru da služimo svojim potrebama, odnosno znanje o tome što ćemo dobiti kao rezultat specifičnog ponašanja. Vinova loza može služiti vlastitim interesima pletenjem stabla, ali budući da biljke nemaju namjere i znanje, ne mogu biti sebične bez metaforičnog značenja riječi..
Charles Darwin nikada nije brkao prilagodbu s individualnim ciljevima i priznao postojanje altruističkih motiva. U tome ga je nadahnuo Adam Smith, etičar i otac ekonomije. Bilo je toliko kontroverzi oko razlike između akcije zbog profita i akcije iz sebičnih motiva da je Smith, poznat po važnosti koju je pridavao sebičnosti kao vodećem načelu ekonomije, također napisao o univerzalnoj ljudskoj sposobnosti suosjećanja..
Podrijetlo ove sposobnosti nije tajna. Sve životinjske vrste, među kojima se razvija suradnja, pokazuju odanost grupi i tendencije ka uzajamnoj pomoći. Ovo je rezultat društvenog života, bliskih odnosa u kojima životinje pomažu rođacima i bližnjima koji su u stanju vratiti uslugu. Slijedom toga, želja za pomaganjem drugima nikada nije bila besmislena sa stajališta preživljavanja. Ali ovaj nagon više nije povezan s neposrednim, evolucijskim ishodima, što omogućuje očitovanje čak i kad su nagrade malo vjerojatne, na primjer kada stranci dobiju pomoć..
Nazvati bilo kakvo ponašanje sebičnim je poput opisivanja cijelog života na Zemlji kao pretvorene sunčeve energije. Obje izjave imaju neku zajedničku vrijednost, ali teško da pomažu u objašnjavanju raznolikosti koju vidimo oko sebe. Nekim se životinjama daje prilika da prežive samo nemilosrdnom konkurencijom, drugima - samo uzajamnom pomoći. Pristup koji ignorira ove sukobljene odnose može biti koristan evolucijskom biologu, ali njemu nije mjesto u psihologiji..

Altruističko ponašanje: situacijske i osobne varijable
Ovaj se članak temelji na knjizi Davida Myersa "Socijalna psihologija"
Situacijske varijable:
• Pomažemo kad drugi pomažu
Primjeri altruističnog ponašanja potiču altruizam. Ljudi su spremniji donirati novac, češće pristaju postati darivatelji krvi, pomažu na cesti - ako vide kako to drugi rade.
• Faktor vremena
Ako osoba ima slobodnog vremena, spremnija je priskočiti u pomoć strancima. U žurbi, vjerojatnost manifestacija altruizma naglo pada.
• Personifikacija:
Sve što nekako personificira očevicu - zahtjev upućen njemu osobno, kontakt očima, činjenica da će se pojaviti drugima ili očekivanje daljnjeg kontakta sa žrtvom ili drugim očevicima - čini ga sklonijim pružanju pomoći.
Osobne varijable:
• Osjećaji
Pod utjecajem krivnje ljudi su spremniji na altruistična djela. To im pomaže da se otresu kajanja i vrate samopoštovanje. Odrasli, neraspoloženi, često pomažu jer moralno zadovoljstvo dobivaju dobrim djelima. U radosnom raspoloženju, ljudi (koji su upravo dobili dar ili su uzbuđeni zbog svog uspjeha) također će vjerojatnije biti od nesebične pomoći..
• Osobne kvalitete
Više od ostalih, izuzetno su emotivni, simpatični i aktivni ljudi skloni brizi za druge i pružanju pomoći. Pojedinci s visokom razinom samokontrole, osjetljivi na očekivanja drugih, posebno su skloni pružiti pomoć ako vjeruju da će ona biti društveno nagrađena. U potencijalno opasnoj situaciji, kada strancu treba pomoć (na primjer, probušena guma ili pad u vagonu podzemne željeznice), najčešće pomažu muškarci. Ali u situacijama u kojima ne govorimo o životu i smrti, žene reagiraju više. U dugotrajnim intimnim vezama žene su znatno altruističnije od muškaraca - vjerojatnije će odgovoriti na zahtjeve prijatelja i provesti više vremena pomažući..
• Religioznost
• Spol
Muškarci će vjerojatnije pomoći ženama u nevolji. Žene podjednako reagiraju i na muškarce i na žene.
• Sličnost
Budući da sličnost rađa simpatiju, a simpatija želju da pomognemo, veća je vjerojatnost da ćemo pomoći onima koji su poput nas..
Motivi altruističnog ponašanja
Ovaj se članak temelji na knjizi Davida Myersa "Socijalna psihologija"
Šest glavnih motivacija identificirano je među motivima dobrovoljaca koji se brinu o oboljelima od AIDS-a:
• Moralni razlozi: želja da se djeluje u skladu s univerzalnim ljudskim vrijednostima i ravnodušnost prema drugima.
• Kognitivni razlozi: želja da se ljudi bolje upoznaju ili steknu vještine.
• Društveni razlozi: postati članom grupe i steći odobrenje.
• Razmatranje karijere: stečeno iskustvo i kontakti korisni su za daljnje napredovanje u karijeri.
• Samozaštita: želja da se riješite krivnje ili pobjegnete od osobnih problema.
• Jačanje samopoštovanja: jačanje samopoštovanja i samopouzdanja.

Altruist: tko je on, za i protiv

Pozdrav prijatelji!

U ovom ćemo članku razumjeti tko je altruist i koji ga znakovi karakteriziraju, kao i naučiti o prednostima i nedostacima altruista. Počnimo.

Tko je altruist?

Altruist je osoba koja je sklona nesebičnom pomaganju drugim ljudima i od toga prima moralno zadovoljstvo. Riječi "altruizam" i "altruist" izvedene su od grčke riječi alter, što se prevodi kao "ostalo". Oni impliciraju da je osoba sklona razmišljati o drugim ljudima, svoje interese stavlja iznad svojih i nesebično im pomaže trošeći svoje vrijeme i druge resurse. Često se altruist može dovoljno ozbiljno žrtvovati da pomogne drugima..

U psihologiji se altruizam definira kao besplatno služenje drugima, motivirano osobnom odanošću, simpatijom, milosrđem i drugim nematerijalnim motivima. Stupanj samopožrtvovanja u altruizmu može biti različit. Netko samo provede malo vremena da pomogne drugoj osobi bez puno truda, a netko je spreman žrtvovati vlastitu dobrobit zbog drugih.

Altruizam se često očituje pod utjecajem različitih socijalnih emocija i iskustava, poput simpatije, empatije ili dobre volje. Štoviše, „granica“ altruizma može biti na različitim udaljenostima. Netko radije pomaže samo rodbini i prijateljima (što se također računa). A netko dragovoljno pomaže čak i potpuno nepoznatim ljudima (takve ljude zovu filantropi).

5 znakova altruista

Razumijevajući tko je altruist, psiholozi prije svega ističu da je riječ o apsolutno nesebičnoj osobi, sposobnoj žrtvovati vlastite interese radi drugih ljudi. Važno je imati na umu da altruist osjeća iskrenu radost pomažući drugima, voli dati više nego uzeti. Postoji 5 najkarakterističnijih atributa altruista:

  1. Odgovornost. Altruist razumije da svaka radnja ima posljedice, stoga pažljivo razmišlja o svim radnjama, shvaćajući svoju odgovornost za njih;
  2. Sloboda izbora. Altruizam je nemoguće nazvati dobrim djelima počinjenim pod prisilom ili radi postizanja bilo kojeg drugog cilja, osim izravno dobrog djela;
  3. Prioritet. Altruist je osoba koja stavlja tuđe interese iznad vlastitih. A neopravdani napori u njemu ne uzrokuju nikakvu nelagodu.
  4. Zadovoljstvo. Osjeća radost zbog saznanja da je nekome pomogao (i nikada ne računa na zahvalnost ili uzajamnu naklonost).
  5. Žrtva. Pomažući drugima, altruist se ne kaje zbog utrošenog vremena i drugih resursa.

Altruiste uvijek zanimaju oni oko njih. Iskreno se raduju tuđim uspjesima i istinski suosjećaju u slučaju neuspjeha. Ne odlikuje ih zavist i vlastita korist, jer se ti osjećaji temelje na nezdravoj sebičnosti..

Kako se pojam pojavio?

Moralni princip, koji podrazumijeva značajnu pomoć drugima na štetu sebe, opisan je u drevnoj filozofiji. No konačno ga je formulirao i za njega smislio francuski filozof Auguste Comte početkom 19. stoljeća. Altruizam je shvaćao kao želju osobe da živi zbog drugih. Također je razlikovao instinktivni altruizam, diktiran prirodom i socijalni, formiran u čovjeku u procesu obrazovanja..

Zanimljivo je da se Comte suprotstavio altruizmu i kršćanskom principu samopožrtvovanja, budući da se potonji temelji na želji vjernika za vlastitim spasenjem, dakle motiviranim sebičnošću.

Jedan od drevnih mislilaca koji su promicali slične ideje bio je Sokrat. Vjerovao je da je sposobnost "davanja, a ne uzimanja" jedan od najvažnijih pokazatelja ljudskog morala, koji pokazuje snagu duha.

Altruistički profesionalci

Psiholozi vjeruju da je ova karakterna osobina obično korisna za njezina vlasnika, unatoč činjenici da ih tjera da troše vrijeme i druge resurse pomažući drugima. Iskreni altruisti dobivaju pogodnosti kao što su:

  • čista savjest;
  • neokaljana reputacija;
  • radost pomaganja drugima;
  • veliki broj prijatelja i zahvalnih ljudi;
  • nedostatak neprijatelja i nenaklonjenosti;
  • sposobnost uvijek računati na pomoć drugih;
  • visoka razina povjerenja;
  • svijest o vlastitoj korisnosti za svijet.

Naravno, istinski altruist nikada ne nastoji dobiti navedene "bonuse". Većina ih i ne primijeti. Ipak, to su ozbiljne prednosti zahvaljujući kojima se i osobni život i karijera altruista obično dobro razvijaju..

Protiv altruista

Pored navedenih prednosti, postoje i određeni nedostaci u životu altruista:

  • pretjerana žrtva vlastitih interesa (ponekad zbog toga obitelj altruista može neizravno patiti);
  • tendencija da se za pomoć usredotočite na jedan objekt i ne primijetite da će nekim ljudima pomoć možda trebati više;
  • rizik od razvoja povećanog PSI (o tome što je PSV pročitajte u ovom članku) zbog svijesti o vlastitoj vrijednosti za druge;
  • neki ljudi mogu početi koristiti dobrotu i nesebičnost altruista, doslovno "sjedeći na glavi";
  • zabrinutost zbog nemogućnosti pomoći osobi u nevolji (stres može biti toliko jak da može dovesti do živčanog sloma ili drugog mentalnog poremećaja).

Uzimajući u obzir opisane prednosti i nedostatke, najbolja opcija je racionalni altruizam, tjerajući osobu na nezainteresiranu, ali namjernu pomoć drugima. Istodobno, nije potrebno trošiti emocionalnu energiju u slučajevima kada pomoć iz nekog razloga zakaže. Uz to, važno je pratiti slučajeve kada netko "sjedne na glavu", koristeći dobrotu u sebične svrhe..

Zašto ljudi postaju altruisti?

Postoji nekoliko teorija koje objašnjavaju kako je takva osobina kao što je altruizam nastala u ljudskoj psihi. Najpopularnija su njih tri:

  1. Evolucijski. Prema ovoj teoriji, altruizam je genetski uvjetovana tendencija, nastala pod utjecajem evolucije. Prije mnogo milenija pomogla je preživjeti upravo ona plemena u kojima su se naši preci brinuli jedni za druge i za opću dobrobit.
  2. Dijeljenje na društvenim mrežama. Ova teorija implicira da je altruizam poseban oblik sebičnosti. Pomažući drugima, osoba dobiva zadovoljstvo, a to je ono što objašnjava njegovu nesebičnost..
  3. Teorija društvenih normi. Prema ovoj teoriji, altruizam se kod osobe stvara u procesu obrazovanja. Razlozi altruizma mogu biti različiti: vjerski, moralni, moralni i drugi..

Kako postati altruist?

  1. Kad god je to moguće, pomozite drugima. Bolje je započeti s malim i jednostavnim stvarima, kako se ne biste razočarali u svoje sposobnosti prije vremena. Istodobno je važno pomoći ne samo voljenima, već i potpuno nepoznatim osobama..
  2. Učinivši dobro djelo, odmah to zaboravite. Ne računajte na zahvalnost, pohvalu ili uzajamnu ljubaznost. Ako ste dobro razumjeli tko je altruist, tada znate da osjeća radost zbog činjenice da je nekome samo pomogao..
  3. Prestanite osuđivati ​​ljude. Istinski altruizam podrazumijeva milost. Samo se podsjetite da su ljudi uvijek motivirani ili griješe kad nešto čine. I jedno i drugo je normalno.
  4. Budite velikodušni. Ponekad su ljudi voljni pomoći drugima, ali mogu biti stegnuti. Riješite se ove osobine i nikad ne precjenjujte materijalne resurse..
  5. Podijelite svoje znanje. Znanje je nešto što svatko od nas može podijeliti u korist sebe. To donosi ne samo zadovoljstvo, već i bolje razumijevanje ispričanog materijala..
  6. Živite u skladu s onima oko sebe. Altruist ne samo da pomaže drugima, već se pobrine da im ne stvara neugodnosti i ne postane poticatelj sukoba.
  7. Izbjegavajte demonstrativne ljubazne postupke. Pravi altruist mora biti ponizan. Nikada se ne trudi osigurati da se primijeti dobro djelo koje je učinio. Pokušajte učiniti nešto dobro osobi, a da ona nikad za to ne zna. Komplicirano? Ali ovo je jedna od najboljih vježbi za razvoj altruizma (i za samorazvoj općenito).

Zaključak

Altruist je osoba koja živi u skladu s drugima. Uvijek je spreman pomoći ljudima i zbog toga osjeća iskrenu radost. Za većinu altruista ovo je ozbiljna prednost koja im pomaže u karijeri i osobnom životu. Ali ponekad altruizam može ometati normalan život ako osoba previše bolno doživljava tuđe probleme ili dopušta nekome da mu "stane na glavu". Stoga je važno pronaći sredinu - pomoći drugima, ali ne zaboraviti na vlastitu dobrobit..

Altruizam je najviši oblik sebičnosti

U filmu Kraj vječnosti Isaaca Asimova putnik kroz vrijeme koji mijenja stvarnost Andrew Harlan zaljubljuje se u ženu iz budućnosti koja se zove Noyce. Dozna da će nakon sljedećih promjena prestati postojati, a skriva je daleko u budućnosti. Zatim joj to prizna i objasni da je ovo užasan zločin protiv drugih putnika u vremenu. Noyce je šokiran što je toliko riskirao: „Za mene, Andrew? Za mene?" A on odgovara, „Ne, Noyce, zbog mene samoga. Ne želim te izgubiti".

Može li naizgled sebičan čin biti altruistički? U povijesti se ovo pitanje postavljalo više puta, a skeptici su lako dali negativan odgovor..

Altruizam definiraju kao pomoć, koja će se dugoročno pretvoriti u negativne posljedice za osobu koja pomaže. Michael Gislin napisao je: "Ako pogodite altruista, naći ćete licemjera", što implicira to "nakon detaljnijeg pregleda. pod maskom nesebičnosti otkriva se sebičnost ". Možda će primatelj odmah pružiti uzajamnu uslugu. Ili će onaj tko pomaže ustati u očima drugih i u budućnosti će moći računati na beneficije. Svi smo više puta posumnjali da osoba očekuje nešto za svoja dobra djela..

Otkriti tuđe motive nije lako, jer se o njima ne govori uvijek iskreno. Na primjer, John je predložio da je Elaine zamijeni u eksperimentu s elektrošokovima. Sad će primiti strujni udar, iako ga je mogao izbjeći. Elaine će otići i nikad se više neće vidjeti. Čini se da je to čisti altruizam..

No psiholog Daniel Batson dokazao je da Johnov čin može imati skriveni sebični motiv - isti kao i onaj junaka Asimovog romana. U Batsonovoj genijalnoj studiji jedna osoba (promatrač) promatrala je drugu (žrtvu) kako prima bolne električne udare. U nekom trenutku, žrtva traži da ih zaustavi. Nakon toga je eksperimentator pitao promatrača da li bi pristao promijeniti žrtvu i preuzeti preostale udarce.

Promatrači su imali mogućnost izbora: neki - zamijeniti mjesta ili gledati dalje na žrtvinu muku, a drugi - promijeniti mjesto ili otići (nisu bili prisiljeni gledati). Oni koji bi morali paziti ako odbiju prebaciti, vjerojatnije bi pristali sjesti na žrtvino mjesto, nego oni koji bi jednostavno mogli otići. Drugim riječima, ako se neugodna situacija može izbjeći, ljudi je iskorištavaju, a u protivnom odlučuju "učiniti pravu stvar" i zaustaviti tuđe patnje. Pristajanje na produženje žrtvine muke bez gledanja u njih odaje motive koji su vrlo udaljeni od altruizma.

Međutim, studija tu nije završila. Još su dvije skupine promatrača imale isti izbor: zamijeniti / gledati i zamijeniti / napustiti. No, prije početka postupka elektrošoka, dobili su empatiju za žrtve. Ti su se promatrači češće od prve skupine mijenjali s subjektom u svom izboru, kada je alternativa bila razmatranje naknadnih električnih udara. I, za razliku od prethodnih sudionika, također su se češće dogovarali da umjesto žrtve zauzmu mjesto žrtve, oslobađajući se potrebe da se suoče s tuđim mukama. Zapravo su se gotovo svi složili s promjenom ove opcije (91%). Posljedično, empatija je ljude natjerala da razmišljaju o žrtvi, ne samo hoće li morati pogledati postupak elektrošoka ili ne. To sugerira da empatija potiče altruistično ponašanje..

Kad raspravljamo o nesebičnosti altruističnog ponašanja, vrijedi se prisjetiti zašto imamo spolne odnose. Za to imamo najmanje dva motiva. Prva je evolucijski uvjetovana, jer spol vodi do reprodukcije, razmnožavanja. Naši više seksualno skloni (odnosno seksualno aktivniji) preci reproducirali su se češće i širili odgovarajuće gene. Međutim, potreba za razmnožavanjem nije jedini, pa čak ni glavni motiv za seks..

Tinejdžeri su najviše zaokupljeni seksom, ali reprodukcija je na posljednjem mjestu. I usput, strah od trudnoće snažno ih odvraća. Ali većina ljudi ima spolne odnose jer uživaju u ugodnim senzacijama i emocijama povezanim s tim. Da, evolucijski motiv je reprodukcija, ali psihološki užitak. Oni koji vole seks imaju više djece, ponekad zbog slučajne trudnoće, i aktivno šire gene za svoju seksualnost.

Ista logika vrijedi i za altruizam. Iako je vjerojatnije da će grupa širiti svoje gene kroz suradnju i uzajamnu pomoć, nesebično sudjelovanje u poslovima drugih vjerojatno nam je također zadovoljstvo. A ako je ugodno pomagati drugima (postoji čak i odgovarajući izraz - "davanje toplog sjaja") - je li to sebičnost ili ne? Primjećujući manifestacije altruizma, često tražimo skriveni vlastiti interes: što osoba želi time postići, kakvu korist očekuje? U potrazi za sebičnim motivima, teško da ćemo ovako razmišljati: „On pomaže samo zato što mu se sviđa. Sigurno će svima provaliti u tortu, ne očekujući ništa zauzvrat ?! To je egoist! " Da, u određenom se smislu ovo ponašanje može nazvati sebičnim - ali ovo nije vrsta sebičnosti koju vrijedi osuditi..

Kao što Dalaj Lama savjetuje: „Biti sebičan mora se pristupiti mudro. Uvijek smo to radili glupo, sreću smo tražili samo za sebe, ali to nas je samo činilo još nesretnijima. Inteligentni egoist brine o dobrobiti drugih. " I njemu je samom ugodno.

Jorge Moll i kolege iz američkog Nacionalnog instituta za zdravlje proveli su MRI istraživanje moždane aktivnosti u procesu doniranja u dobrotvorne svrhe. Od sudionika skenera zatraženo je da donesu niz odluka koje će financijski koristiti njima i dobrotvornim organizacijama (svaki su put bile različite). U nekim suđenjima sudionicima je ponuđeno pet dolara bez potrebe za donacijom. Naravno, svi su se sretno složili. U drugim suđenjima sudionici su pitani žele li dodati nešto osobnog novca (recimo, dva dolara) da zaokruže donaciju (recimo, na pet). Sustav nagrađivanja sudionika bio je aktivniji kada su donirali vlastita sredstva nego kad su dobili novac na raspolaganju. Čini se da naš navodno samoposlužni sustav nagrađivanja više voli davati nego primati..

Eva Telzer i Andrew Fulini, ja i ja, postigli smo sličan rezultat među najsebičnijoj kategoriji stanovništva - tinejdžerima. Umjesto u dobrotvorne svrhe, pozvali smo ih da daju velik doprinos proračunu vlastite obitelji. Rekli smo tinejdžerima i njihovim roditeljima da im novac utrošen u studiji neće biti vraćen ni na koji način. Većina djece izjavila je da uživaju pomagati roditeljima, a kada su donirali, njihov je sustav nagrađivanja bio aktivan.

Tristen Inagaki i Naomi Eisenberger došli su do sličnih rezultata kada su proučavali podržavajuće ponašanje u nevjenčanim parovima. Žene su bile u MRI skeneru, a muškarci su sjedili u blizini. U nekim su ispitivanjima pojedini muškarci bili izloženi električnim udarima. Žene su znale za to. U nekim su slučajevima morali držati muškarca za ruku, a u drugima su morali stisnuti malu kuglicu u ruci. Fizički kontakt s partnerom trebao bi biti ugodniji od kontakta s loptom - nesumnjivo jest.

Najzanimljivije je da je sustav nagrađivanja žena bio aktivniji kada su muškarci koje su držali za ruku bili izloženi električnim udarima. Podrška i fizički kontakt u neugodnom trenutku za muškarce donijeli su ženama više zadovoljstva nego dodirivanja ruke bez utjecaja električne energije. Socijalna podrška, čak i kad je u bliskom kontaktu s iskustvima drugih ljudi, pojačana je mozgom. Ugodno je pomagati bliskim ljudima. Obično, kada govorimo o prednostima socijalne podrške, zamišljamo da je dobivamo od drugih. Ali, sudeći prema podacima ove studije, naša podrška voljene osobe može značajno doprinijeti našoj vlastitoj dobrobiti..

Ljudi su složena stvorenja. Sigurno smo sebični. Adam Smith, jedan od utemeljitelja moderne ekonomije, pronicljivo je primijetio: "Ne očekujemo da ćemo svoj ručak primiti iz ljubaznosti mesara, pivara i pekara, već od promatranja vlastitih interesa.".

Moramo nešto staviti na stol jer smo im platili kako bi i oni mogli jesti. Smith je mudro sugerirao: "Bez obzira koliko osoba bila sebična, nešto je u njezinoj prirodi nedvosmisleno tjera da se brine za sudbinu drugih i uzima njihovu dobrobit k srcu, iako od toga nema nikakve koristi, osim užitka gledanja.".

Materijalne vrijednosti (hrana, sklonište, iPhone) smatraju se nagradom u svakodnevnom životu i njima pripisujemo objektivnu vrijednost. Deset dolara je uvijek bolje od pet, a pet je nesumnjivo bolje od ničega. Ali materijalna nagrada se doživljava kao takva samo zato što je mozak navikao na nju. Uživamo raditi stvari zajedno i pomagati drugima. Možete to nazvati sebičnošću - ali tada to nije tako loše. Neurobiološki temelji suradnje i filantropije negiraju pitanje altruizma ("Jesmo li altruistički?") I zamjenjuju ga s dva nova: "Zašto volimo biti nesebični?" i "Zašto ne razumijemo da je altruizam vlastita nagrada?".